③一個人如果還有友情，那么，收存亡友的遺文真如捏著一團(tuán)火，常要覺得寢食不安，
給它企圖流布的。這心情我很了然，也知道有做序文之類的義務(wù)。我所惆悵的是我簡直不懂
詩，也沒有詩人的朋友，偶爾一有，也終至于鬧開，不過和白莽沒有鬧，也許是他死得太快
了罷。現(xiàn)在，對于他的詩，我一句也不說——因為我不能。
④這《孩兒塔》的出世并非要和現(xiàn)在一般的詩人爭一日之長，是有別一種意義在。這是
東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進(jìn)軍的第一步，是對于前驅(qū)者的愛的大纛，
也是對于摧殘者的憎的豐碑。一切所謂圓熟簡練，靜穆幽遠(yuǎn)之作，都無須來作比方，因為這
詩屬于別一世界。
3. 上文中幾處破折號的作用都是（ ?）。（1分）
A. 解釋說明 ????B. 引起下文 ????C. 語意轉(zhuǎn)折 ????D. 事項列舉
4. 第②段中對白莽的描寫，作用是 ????????????????????。（3分）
5. 分析文章前三段中作者的情感脈絡(luò)。（3分）
6. 賞析第④段畫線句。（4分）
?
（二）閱讀下文，完成第7—11題。（17分）
科學(xué)精神的起源 ????????吳國盛
①科學(xué)精神是一種什么樣的思想方式呢？在希臘文明之前和之后，其它文明都產(chǎn)生和發(fā)
展了豐富而多樣化的知識，從處理衣食住行、生老病死，到管理社會、定國安邦，從安撫靈
魂、維護(hù)社會穩(wěn)定，到解決日常生活中所碰到的問題，都各有經(jīng)驗、方法、對策。所有這些
知識，不論是零散的還是系統(tǒng)的，不論是有效的還是無效的，都具有強(qiáng)烈的經(jīng)驗特征、實用
特征。但是，沒有一種文明像希臘文明一樣，超越了知識的實用性功能，而對知識本身感興
趣，對知識的確定性問題如醉如癡。對知識本身感興趣，著迷于知識的確定性問題，這就是
希臘版本的科學(xué)精神。
②并不是說其它文明都沒有對知識本身有過任何反省。中國的孔子說過“知之為知之，
不知為不知，是知也”，莊子說過“子非魚，安知魚之樂？子非我，安知我不知魚之樂”，這
些言論有些甚至很深刻，但都是到此為止，不再深究。希臘人卻罕見地把知識問題列為人生
的首要問題。“認(rèn)識你自己”是德爾斐的阿波羅神廟里最有名的一句箴言，也是希臘精神生
活的縮寫。
③什么是“認(rèn)識”？“認(rèn)識”為什么一定要指向“自己”？這是希臘思想家反復(fù)詢問的
問題。
④亞里士多德在《形而上學(xué)》開篇的第一句就說：“求知是所有人的本性。”他在這部重
要著作的第一卷區(qū)分了經(jīng)驗、技藝和科學(xué)（知識，episteme，在希臘文里，“知識”和“科
學(xué)”是同一個詞）。他認(rèn)為，低等動物有感覺，高等動物除了感覺還有記憶。從記憶中可以
生成經(jīng)驗，從經(jīng)驗中可以造就技藝。經(jīng)驗是關(guān)于個別事物的知識，技藝是關(guān)于普遍事物的知
識。技藝高于經(jīng)驗，[甲]有經(jīng)驗者知其然而不知其所以然，而技藝者知其所以然，故技藝者
比經(jīng)驗者更有智慧、懂得更多。[乙]技藝還不是最高的“知”，最高的“知”是“科學(xué)”。
技藝固然因為超越了經(jīng)驗而令人驚奇贊嘆，[丙]由于多數(shù)技藝只是為了生活之必需，還不是
徐匯區(qū)高二語文 本卷共5頁 第3頁
?
最高的知。只有那些為了消磨時間、既不提供快樂也不以滿足日常必需為目的的技藝，才是
科學(xué)。我們中國人常常把知識分成經(jīng)驗知識和理論知識兩大類，亞里士多德卻給出了知識的
三個階段。他的經(jīng)驗知識大體相當(dāng)于我們今天所說的經(jīng)驗知識，技藝這種追究原因、知其所
以然的普遍知識，大體相當(dāng)于我們今天所說的理論知識，但是我們的分類中卻沒有亞里士多
德所說的“科學(xué)”的位置。這件事情反映了希臘科學(xué)精神相當(dāng)大程度上被我們忽視、被我們
遺忘。
⑤什么是“認(rèn)識”？認(rèn)識即是追求“科學(xué)”。什么是“科學(xué)”？為什么在“技藝”這種
理論性知識之外還要增加“科學(xué)”這樣一個純粹知識的階段？這是特別值得我們中國人思考
的地方。亞里士多德說得很明白，“在各門科學(xué)中，那為著自身、為知識而求取的科學(xué)比那
為后果而求取的科學(xué)，更加是智慧。”“如若人們?yōu)榱藬[脫無知而進(jìn)行哲學(xué)思考，那么，很
顯然他們是為了知而追求知識，并不以某種實用為目的。”純粹的科學(xué)必須是為著求知本身
的目的而不是任何其它目的而存在，這種指向“自己”的“知”，才是純粹的科學(xué)。這樣的
科學(xué)，就是“自由”的科學(xué)。
⑥ ??????????，這就是希臘科學(xué)的精神。這種精神是希臘人對人類文明的獨特貢獻(xiàn)，
在其它任何文明中都找不到這樣的精神氣質(zhì)。
7. 在第④段[甲][乙][丙]三處應(yīng)填入的關(guān)聯(lián)詞語是（ ?）。（3分）
A. 但是 ?因此 ?然而 ???????B. 因此 ?然而 ?但是
C. 因為 ?并且 ?然而 ???????D. 因為 ?但是 ?但是
8. 下面對文章的解說最準(zhǔn)確的一項是（ ?）。（3分）
A. 第①段將希臘文明和其它文明進(jìn)行對比，直接回答了“知識是什么”的問題。
B. 第②段舉孔子和莊子的言論為例，說明對于知識本身的問題過于艱深而難解。
C. 第④段引《形而上學(xué)》開篇的第一句，證明亞里士多德認(rèn)為“知”的問題最重要。
D. 亞里士多德所說的“經(jīng)驗”“技藝”即中國人所說的“經(jīng)驗知識”“理論知識”。
9. 分析第②段在文中是如何承上啟下的。（4分）
10. 分析第⑤段畫線處連用問句的作用。（4分）
11. 根據(jù)文意，在第⑥段畫線處填入恰當(dāng)?shù)恼Z句。（3分）
?
（三）閱讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》節(jié)選，完成第12—13題。（13分）
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不
吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
……
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” ?
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非
邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
?
徐匯區(qū)高二語文 本卷共5頁 第4頁
?
12. 把畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（6分）
13. 篇末曾皙與孔子二人的對話存在不同的斷句方式，除上面選文所用的方式之外，以下是
另一種。
????曰：“夫子何哂由也？”
????曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！??
????① ?“唯求則非邦也與？”
????② ?“安見方六七十如五六十而非邦也者？”
????③ ?“唯赤則非邦也與？”
????④ ?“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
⑴ 從①到④可推斷，說話者分別是（ ?）。（2分）
???A. 曾皙 ?孔子 ?曾皙 ?孔子 ???????B. 孔子 ?曾皙 ?孔子 ?曾皙
⑵ 不同的斷句方式源于對文本不同的解讀。你贊成哪一種？簡要說明理由。(5分)
?
（四）閱讀下文，完成第14—19題。（17分）
①天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。
????②堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至．公也。
????③晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其．誰可而為之?”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂??！逼焦?/span>
曰：“解狐非子之讎邪？”對曰：“君問可，非問臣之讎也。”平公曰：“善。”遂用之。
國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可?！?/span>
平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也?！逼焦唬骸吧?。”又遂用
之。國人稱善焉?？鬃勇勚唬?/span>“善[甲]！祁黃羊之論也，外舉不避讎，內(nèi)舉不避子。祁黃
羊可謂公矣。”
④墨者有鉅子腹?，居秦。其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長矣，非有他子也；寡人
已令吏弗誅矣，先生之．以此聽寡人也。”腹?對曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’
此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅腹?不可不行墨
者之法。”不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍．所私以．行大義，鉅子可謂公[乙]。
⑤庖人調(diào)和而．弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君
亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可
以為王伯矣。
（節(jié)選自《呂氏春秋·孟春紀(jì)第一》)
14. 為下列句中的加點詞選擇正確的解釋。（2分）
⑴ 至．公也 ?（ ?）
A. 到達(dá) ???B. 極、最 ???C. 至于 ??D. 導(dǎo)致
⑵ 忍．所私以行大義 ?（ ?）
A. 忍耐 ???B. 抑制 ???C. 愿意 ????D. 殘忍
15. 填入文中[甲] [乙]兩處最貼切的虛詞是（ ?）。（2分）
A. 焉 ?矣 ???B. 者 ?也 ???C. 邪 ?也 ???D. 哉 ?矣
徐匯區(qū)高二語文 本卷共5頁 第5頁
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16. 下列各句中加點詞的含義與用法都相同的一組是（ ?）。（2分）
A. 其．誰可而為之 ????????其．孰能譏之乎（《游褒禪山記》）
B. 先生之．以此聽寡人也 ??猶小石小木之．在大山也（《秋水》）
C. 忍所私以．行大義 ??????以其無以．易之（《諸子喻山水》）
D. 庖人調(diào)和而．弗敢食 ????扣舷而．歌之（《前赤壁賦》）
17. 對第④段畫線部分?jǐn)嗑湔_的一項是（ ?）。（2分）
A. 王雖為之/賜而令吏弗誅腹?/不可不行墨者之法
B. 王雖為之/賜而令吏弗誅/腹?不可不行墨者之法
C. 王雖為之賜/而令吏弗誅腹?/不可不行墨者之法
D. 王雖為之賜/而令吏弗誅/腹?不可不行墨者之法
18. 說明“善”字在以下語境中所指的具體內(nèi)容。（4分）
⑴ 平公曰：“善?！??????⑵ 國人稱善焉。
19. 概括第⑤段的論證思路。（5分）
?
三 寫作 ?50分
人們往往對自己難以得到的東西尤為向往。對此你有怎樣的體驗、思考？
請寫一篇不少于700字的議論文，題目自擬。