《齊桓晉文之事》知識梳理
一、作者、作品
孟子（前372—前309），名??軻 ?。戰(zhàn)國時期的??思想家 ?、??政治家 ?、??教育家 ?。孔子之后的儒學大師，后世將其與孔子并稱為??“孔孟” ?，且稱其為??“亞圣” ?。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學著書，作《孟子》??7??篇。孟子維護并發(fā)展了儒家思想，提出了??“仁政” ?學說和??“性善”??論觀點，現(xiàn)將此學說稱為??“孔孟之道” ?，他的理論對宋代影響很大。本文選自??《孟子·梁惠王上》 ?（《孟子譯注》，中華書局2008年版）。題日是編者加的：齊恒，即??齊恒公 ?（？一前643），名??小白 ?，春秋時期齊國君。晉文，即??晉文公 ?（前697—前628），名??重耳 ?，春秋時期晉國君。齊公、晉文公均在春秋五霸之列。
二、字詞梳理
（1）齊宣王（？一前301）：名辟疆，戰(zhàn)國時期齊國國君。
（2）無以，則王乎：如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧。無以，不得已。以，同“已”，停止。王，行王道以統(tǒng)一天下。
（3）保民：安民，養(yǎng)民。
（4）胡龁：人名，齊宜王的近臣。
（5）何之：到哪里？之，往。
（6）釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。叫作“釁鐘”。
（7）舍之：放了它。舍，釋放。
（8）觳觫：恐懼戰(zhàn)栗的樣子。
（9）就：走向。
（10）以羊易之：用羊米替換它（指牛）。古人以牛為牲之最大者，羊的地位低于牛。
（11）諸：“之乎”的合音詞。
（12）愛：吝惜。舍不得。
（13）誠有百姓者：的確這樣（對我有誤解）的百姓。
（14）褊?。?/span>狹小。
（15）異：對……感到奇怪。
（16）彼惡知之：他們怎么知道呢？惡，疑問代詞，怎么、哪里。
（17）隱：痛惜，哀憐。
（18）牛羊何擇焉：牛和羊兩者有仆么區(qū)別呢？擇，區(qū)別三、通假字。
（19）宜乎百姓之謂我愛也：百姓認為我吝嗇是理所當然的啊。宜，應出。
（20）是：這，指以羊易牛。
（21）仁術：仁道，行仁政的方式。
（22）遠庖廚：意思是把廚房設在遠離自己的地方。庖廚，廚房。
（23）說：同“悅”，高興。
（24）他人有心，予忖度之：語出《詩經·小雅·巧言》。意思是別人有什么心思，我能夠揣測到。
（25）夫子之謂也：（這話）說的就是您（這樣的人）啊。
（26）夫子：古代對男子的尊稱，這里指孟子。
（27）夫我乃行之、反而求之，不得吾心：意思是我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。
（28）戚戚：內心有所觸功的樣子。
（29）復：稟報。
（30）鉤：古代重量單位，斤為一鉤。
（31）明：視力。
（32）秋毫之末：鳥獸秋天生的纖細羽毛的尖端。
（33）輿薪：整車的柴。
（34）王許之乎：大王認可這話嗎？許，認可。之，指上述說法。
（35）獨何與：卻是為什么呢？獨，偏偏、卻。
（36）不見保：沒有受到愛護。見，表示被動。
（37）形：表現(xiàn)。
（38）何以異：怎么區(qū)分？何以，憑借什么。
（39）挾太山以超北海：挾著泰山躍過北海。太山，即泰山。北海，泛指齊國北邊的大海。
（40）語：告訴。
（41）為長者折枝：為長者按摩肢體。枝，同“肢”，肢體。一說折枝即折取樹枝。均喻指常人不辦到的事情。
（42）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到（愛護）別人家的小孩。老，敬愛，后面兩個“老”指老人。幼，愛護，后面兩個“幼”指小孩。
（43）天下可運于掌：天下可以在手掌上轉動。比喻天下很容易治理。
（44）刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦：語出《詩經·大雅·思齊》。意思是紿白已的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。刑，同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞。做榜樣。寡妻，正妻，一說為賢妻。御，治理。
（45）言舉斯心加諸彼而已：這是說拿這樣的心加到別人身上罷。
（46）權：稱重。
（47）度：計量長短。
（48）抑：表示選擇，和當于“還是”。
（49）危士臣：使軍士臣下受到危害。
（50）構怨：結怨。
（51）快于心：心里痛快。
（52）求吾所大欲：求得我最想要的東西。
（53）肥甘：指美味的食物。
（54）輕暖：又輕又噯的衣服。
（55）釆色：絢的服飾、玩好等。釆，同“彩”。
（56）聲音：指音樂。
（57）便嬖：君主左右受寵愛的人。
（58）辟：開辟。
（59）朝秦楚：使秦楚來朝見。
（60）蒞中國：統(tǒng)治中原地區(qū)。蒞，臨視，指統(tǒng)治。中國，古代指中原地區(qū)。
（61）若：如此。
（62）緣木而求魚：爬到樹上去找魚。比喻方向、方法不對，一定達不到目的。
（63）殆：恐怕，可能。
（64）鄒：當時的一個小國，在今山東鄒城、滕州一帶。
（65）方千里者九：縱橫各一千里的地方有九塊。這是當時流行的說法?！炊Y記·王制》：“凡海之內九州，州方千里?！?/span>
（66）齊集有其一：齊國的上地總算起來，也只有九分之一。集，集聚，這里指總計面積。
（67）蓋亦反其本矣：為什么不回到根本上來呢？蓋。同“盍”，何不。本，指仁政王道。
（68）發(fā)政施仁：發(fā)布政令，施行仁政。
（69）商賈皆欲藏于王之市：做生意的人都想（把貨物）。儲存在大王的市場上。
（70）涂：同“途”，道路。
（71）疾：憎恨。
（72）赴愬跑來訴說：愬，同“訴”，訴說。
（73）惛：不明白，糊涂。
（74）進于是：達到這一步。
（75）輔吾志：幫助（實現(xiàn)）我的志愿。
（76）不敏：愚鈍。謙辭。敏，聰慧。
（77）嘗試：試行。嘗，試
（78）恒產：可以長久維持生活的團定財產。
（79）士：這里指有道德操守的讀書人。下文的“民”指普通白姓。
（80）放辟邪侈，無不為已：不遵守禮義法度，無所不為。放，放蕩。辟，不正：侈，過度。
（81）從而刑之：接著就加以處罰。刑，處罰。
（82）罔民：陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，這里用作動詞，張網(wǎng)捕捉、陷害。
（83）制：規(guī)定。
（84）畜：養(yǎng)活。
（85）樂歲終身飽：意思是好年成時終年溫飽。
（86）兇年：荒年。
（87）驅而之善：驅使他們向善。
（88）從之也輕：很容易地跟著國君走。之，指國君。輕，容易。
（89）此惟救死而恐不贍：這樣，只是使自已擺脫死亡還不足以做到。惟，只。贍、足。
（90）奚暇治禮義哉：哪里還顧得上講求禮義呢？奚，何。暇，空閑。治，講求。
（91）農帛：穿絲織的衣服。衣，穿?！睹献?/span>·盡心上》：“五十非帛不暖。七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。”據(jù)說西伯（周文王）“善養(yǎng)老者”、教民“樹畜”，使老人訂衣帛食肉，不致凍餒。這里所說的凍餒，與無衣無食不同。
（92）彘：豬。
（93）時：季節(jié)。這里指家禽家畜生長繁殖的時節(jié)。下文‘勿奪其時”的“時”，指適宜種植、收獲莊稼的時節(jié)。
（94）百畝之田：相傳周代實行井田制，一家可分得耕田一百畝。
（95）謹庠序之教：重視學校教育。庠序，古代的地方學校，后泛指學校?！睹献?/span>·滕文公上》：“殷曰序，周曰庠?！?/span>
（96）中：反復（做）。
（97）孝悌：善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。
（98）頒白者不負戴于道路：頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西。意思是，年輕人懂得敬老，都來代勞了。頒，同“斑”。負，背著東西。戴，頂著東西。
二、通假字
（1）無以，則王乎：以，通“已”，停止。
（2）然則廢釁鐘與：與，通“歟”，語氣詞，表疑問。
（3）王說：說，通“悅”，高興。
（4）為長者折枝：枝，通“肢”，肢體（一說，折枝，就是折樹枝）。
（5）刑于寡妻：刑，通“型”，作榜樣。
（6）然則王之所大欲，可知已：已，通“矣”，語氣詞，相當于“了”。?
（7）蓋亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸。
（8）行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路。
（9）其君者皆欲赴愬于王：愬，通“訴”，控訴、控告。
（10）是罔民也：罔，通“網(wǎng)”，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害。
（11）頒白者不負戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人。
二、古今異義（古/今）
（1）吾何愛一牛 古義：愛，吝嗇。
今義：愛惜。
（2）老吾老，以及人之老 古義：以及，用來推及到。
今義：連詞，表示在時間、范圍上的延伸。
（3）至于兄弟 古義：至于，推廣到
今義：表示對事物進行補充說明或處理。
（4）不推恩無以保妻子 古義：妻子，妻子和兒女。
今義：指男女結婚后，對女方的稱謂，與丈夫相對應。
（5）蒞中國而撫四夷也 古義：中國，指中原一帶。
今義：中國，是以華夏文明為源泉、中華文化為基礎，并以漢族為主
體民族的多民族國家。
（6）然后從而刑之 古義：從而，接著就。
今義：表示結果或進一步的行動。
三、詞類活用
（1）齊桓、晉文之事可得聞乎：聞，使動，使……聽到。
（2）危士臣：危：使動，使……受到危害。
（3）朝秦楚：朝，使動，使……來朝見。
（4）明足以察秋毫之末：明，形容詞作名詞，視力。
（5）為肥甘不足于口與：肥甘，形容詞作名詞，肥美的食物。
（6）輕暖不足于體與：輕暖，形容詞作名詞，輕暖的衣服。
（7）然則小固不可以敵大：小，形容詞作名詞，小的國家；大，形容詞作名詞大的國家。
（8）寡固不可以敵眾：寡，形容詞作名詞，人口稀少的國家；眾，形容詞作名詞，人口眾多的國家。
（9）弱固不可以敵強：弱，形容詞作名詞，弱小的國家；強，形容詞作名詞，強大的國家。
（10）是以君子遠庖廚也：遠，形容詞作動詞，遠離。
（11）老①吾老②，以及人之老②：老①，形容詞作動詞，尊敬，愛護；老②，形容詞作名詞，老人。
（12）幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容詞作動詞，愛護；幼②，形容詞作名詞，幼兒，孩童。
（13）刑于寡妻：刑（通“型”），名詞作動詞，作榜樣。
（14）然后從而刑之：刑，名詞作動詞，處罰。
（15）是罔民也：罔（通“網(wǎng)”），名詞作動詞，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害。
四、一詞多義
（一）道
（1）仲尼之徒無道桓文之事者：講述。
（2）師道之不傳也久矣：風尚。
（3）道芷陽間行：取道。
（4）彼與彼年相若也，道相似也：道理。
（5）策之不以其道：方法、規(guī)律、途徑。
（6）會天大雨，道不通：道路。
（二）誠
（1）誠有百姓者：的確。
（2）是誠何心也：真的。
（3）帝感其誠，命夸娥氏二子負二山：真誠。
（4）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里：果真，如果。
（三）聞
（1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：使……聽到。
（2）能謗譏于市朝，聞寡人之耳者：使……聽到。
（3）聞舟中夜彈琵琶者：聽到。
（4）不求聞達于諸侯：聞名。
（5）網(wǎng)羅天下放失舊聞：文獻。
（四）蓋
（1）蓋亦反其本矣：同“盍”，何不，為什么不。
（2）吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣：車蓋，蓋子。
（3）枝枝相覆蓋：遮蓋，掩蓋。
（4）況劉豫州王室之胄，英才蓋世：勝過，超過。
（5）蓋余所至，比好游者尚不能十一：大概。
（五）其
（1）其若是，孰能御之：表假設，如果，連詞。
（2）盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎：表反問，難道。
（3）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎：表揣測，大概。
（4）攻之不克，圍之不繼，吾其還也：表祈使，還是。
（5）今其智乃反不能及，其可怪也歟：表加強語氣。
（6）其真無馬耶？其真不知馬也：表選擇，還是。
（7）爾其無忘乃父之志：表祈使語氣，一定。
五、重要虛詞
（一）之：
1.代詞，根據(jù)上下文文意，指代有所不同。
（1）是以后世無傳焉，臣未之聞也：代齊桓晉文之事。
（2）保民而王，莫之能御也：代保民而王的人。
（3）故民之從之也輕：代保民而王的人。
（4）“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者：代后文所說之事，后省“于”，做復指賓語。
（5）王曰：舍之：代牛。
（6）以羊易之：代牛。
（7）以小易大，彼惡知之：做這件事的原因。
（8）他人有心，予忖度之：代別人心思。
（9）以若所為，求若所欲，盡心力而為之：之，霸道，即指欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。
（10）我雖不敏，請嘗試之：代王道。
（11）王欲行之，則盍反其本矣：代王道。
（12）申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣：代一般人民。
（13）五畝之宅，樹之以桑：之，指五畝之宅。
（14）然而不王者未之有也：代指推行王道卻沒有統(tǒng)一天下的人（事）。
（15）故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也：指示代詞，譯為“這（類）”。
（16）雞、豚、狗、彘之畜，無失其時：指示代詞，譯為“這（類）”。
2.主謂之間，取消句子的獨立性。
（1）臣固知王之不忍也。
（2）王無異于百姓之以王為愛也。
（3）宜乎百姓之謂我愛也。
（4）百姓之不見保，為不用恩焉。
（5）故王之不王，不為也，非不能也。
（6）故民之從之也輕
3.賓語前置的標志
（1）夫子之謂也
（2）然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；
4.然后驅而之善：往，到……去，向。
5.君子之于禽獸：結構助詞，用于主語和介詞結構之間，無實義。
6.齊桓晉文之事可得聞乎：結構助詞“的”
（二）以：
1.是以后世無傳焉，臣未之聞也：復音虛詞“以是”“是以”，相當“因此”或“因為這”，引出事理發(fā)展或推斷的結果。
2.無以，則王乎：同“已”，止。
3.此心之所以合于王者，何也：“所以……者”的固定格式，譯為“……的原因”。
4.用作連詞，用法同“而”
（1）挾太山以超北海：表示承接關系，“以”前的動作行為往往是后一個動作行為的手段或方式，可譯為“而”，或省去。
（2）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：表示并列或遞進關系，可譯為“而”“從而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。
5.百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也：“以王為愛”，即認為王吝嗇，“以為”連用。
6.用作介詞，主要有以下幾種情況
（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義：起提賓作用，可譯為“把”。
（2）表示動作行為所用或憑借的工具、方法及其他，可視情況譯為“用”“拿”“憑借”“依據(jù)”“按照”“用（憑）什么身份”等。
A.“以”可譯為“用，用來”的有。
①德何如，則可以王矣：用來。
②若寡人者，可以保民乎哉：“以”譯為用（來）。
③對曰：將以釁鐘：“以”后省略了之（牛），此句可譯為將用它來祭鐘。
B.可譯為“憑借，憑，依據(jù)”的有。
①不為者與不能者之形，何以異：“何以”即以何，憑什么（區(qū)別）。
②否，吾何快于是，將以求吾所大欲也：“以”后省略之憑借的手段（興甲兵……）。
（三）于：
1.引進動作的時間，處所，范圍，對象，方面，原因等，視情況可譯為“在”“在……方面”“在…中”“向”“到”“自”“從”“跟”“同”“對”“對于”“給”“由于”等。
（1）王坐于堂上，有牽牛而過堂下者：在。
（2）王無異于百姓之以王為愛也：對于。
（3）君子之于禽獸也……：對于。
（4）有復于王者曰：……引出動作涉及的對象，可譯為“對”。
（5）而功不至于百姓者，獨何與：到。
（6）天下可運于掌：在。
（7）抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與：第一個是“跟”“同”，第二個是“在”。
（8）否，吾何快于是：快于是，即于是快，于：對。
（9）何以異于鄒敵楚哉：“跟”“同”。
（10）今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？前四個是“在”，第五個為“給”。
（11）吾惛，不能進于是矣：到。
（12）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也：“在……中”。
（13）此心之所以合于王者，何也：“在……方面”。
（14）頒白者不負戴于道路矣：在。
（四）而：
1.用作連詞,可連接詞、短語和分句，表示多種關系?。
2.表示承接關系，可譯為“就”“接著”或不譯。
（1）保民而王，莫之能御也。
（2）然后驅而之善，故民之從之也輕。
（3）猶緣木而求魚也。
3.表示修飾關系，一般不譯。
（1）有牽牛而過堂下者。
（2）盡心力而為之，后必有災。
（3）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。
4.表示因果關系，可譯為“因而”“才”。
我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也：
5.表示轉折關系，可譯為“但”“但是”“卻”。
（1）吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？?
（2）今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？
（3）無恒產而有恒心者，惟士為能。
（4）然而不王者，未之有也。
6.表示并列關系，一般不譯,有時可譯為“又”。
（1）王笑而不言。
（2）欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。
7.表示遞進關系，可譯為“并且”“而且”或“尚且”。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！
六、文言句式
（1）是乃仁術也：判斷句
（2）夫子之謂也：判斷句
（3）是誠不能也：判斷句
（4）是折枝之類也：判斷句
（5）是罔民也：判斷句
（6）百姓之不見保：被動句
（7）臣聞之（于）胡龁曰：省略句
（8）將以（之）釁鐘：省略句
（9）將以（之）求吾所大欲也：省略句
（10）及（其）陷于罪：省略句
（11）必使（之）仰足以事父母：省略句
（12）臣未之聞也：賓語前置句，否定句中代詞賓語前置，即“臣未聞之也”，之，代詞。
（13）莫之能御也：賓語前置句，否定句中代詞賓語前置，即“莫能御之也”，之，代詞。
（14）未之有也：賓語前置句，否定句中代詞賓語前置，即“未有也”，之，起提賓作用。
（15）何由知吾可也：賓語前置句，疑問句中代詞賓語前置，即“由何知吾可也”。
（16）牛何之：賓語前置句，疑問句中代詞賓語前置，即“牛之何”，此處之是動詞，去、往。
（17）何以異：賓語前置句，疑問句中代詞賓語前置，即“以何異”。
（18）夫子之謂也：賓語前置句，即“謂夫子也”，之，起提賓作用。
（19）然則一羽之不舉：賓語前置句，即“不舉一羽”，之，起提賓作用。
（20）輿薪之不見：賓語前置句，即“不見輿薪”，之，起提賓作用。
（21）王坐于堂上：狀語后置句，即“王于堂上坐”。
（22）構怨于諸侯：狀語后置句，即“于諸侯構怨”。
（23）使天下仕者皆欲立于王之朝：狀語后置句，即“皆欲于王之朝立”。
（24）我非愛其財，而易之以羊也：狀語后置句，即“而以羊易之”。
（25）樹之以桑：狀語后置句，即“以桑樹之”。
（26）宜乎百姓之謂我愛也：主謂倒置句，即“百姓之謂我愛也，宜乎”。
七、參考譯文
齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”
孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”
（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”
（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！?/span>
（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”
（孟子）說：“可以?！?/span>
（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”
（孟子）說：“我聽胡龁說（我從胡龁那聽說）：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘。”您說：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！保侨藛枺┑溃骸凹热贿@樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！薄恢烙袥]有這件事？”
（齊宣王）說：“有這事?！?/span>
（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍?！?/span>
（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！?/span>
（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”
齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧恕！?/span>
（孟子）說：“沒有關系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！?/span>
齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動?。∵@種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲矗笸跄嘈艈?？”
（齊宣王）說：“不相信?！?/span>
“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！?/span>
（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”
（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了?！对娊洝氛f：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！
“還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？”
齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”
（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”
齊宣王只是笑卻不說話。
（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”
（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！?/span>
（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。”
齊宣王說：“像（你說的）這么嚴重嗎？”
（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍?！?/span>
（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”
（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”
（齊宣王）說：“楚國會勝?！?/span>
（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”
齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！?/span>
（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。”
八、主要內容
這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再“禮義”來引導民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國時期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎上，顯得過于天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價值，與當時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。
九、結構層次
第一部分：（開頭至“王請度之”），主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。
第一層：（從開頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉入說“王道”。
第二層：（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。
第三層：（從“王說”到“王請度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。
第二部分：（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。齊宣王不能實行王道，不是方法問題，而是一心要實行“霸道”。
第三部分：（“王曰：‘吾不能進于是矣。’”到篇末），闡述施行王道的具體措施。
十、寫作特點
1.迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。
2.氣勢浩然，邏輯嚴謹。
3.取譬設喻。孟子散文長于譬喻，本篇也是如此。
十一、寫作技巧
1.列舉多種例證：事例、設例、語例。
（1）事例：以羊易牛
說明齊宣王具備仁心，他看到?？謶职l(fā)抖，無辜被宰，興起不忍之心。
（2）語例：他人有心，予忖度之。
齊宣王引用詩句稱贊孟子知道自己心意，并令他有所感悟。
（3）設例：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；
明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
說明齊宣王雖有仁心卻說不能行仁政，不是做不來，只是不肯做。
（4）設例：為長者折枝。
說明齊宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不為”。
（5）語例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
說明以身作則，可以推展到治理國家。
2.采用生動的比喻，使道理具體化。
（1）以“見輿薪”、“舉一羽”比喻保民。
喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。
（2）“挾太山以超北海”比喻“不可能”的事，“為長者折枝”比喻輕易可行的事。
在文中用以比喻行仁政。
3.用正反對比突出事理。
（1）以對比手法指出推恩與不推恩的結果：
推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
（2）以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對比，以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理。
（3）以“挾太山”與“折枝”作對比，說明“不能”與“不為”的分別，從而指出宣王不行仁政，實“不為”而非“不能”。
4.善用排比對偶，增強氣勢。
排比：羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。
對偶：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
5.因勢利導，措辭委婉。抓住齊宣王的心理，不直斥其非。他根據(jù)對方的經歷來設問，引導其思考，然后說明事理。
6.層層遞進，論點明確。“保民而王”，然后逐步解說，借齊宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再從“恩及禽獸”推論到“恩及百姓”，只是“為”與“不為”的分別；最后解說“王天下”的道理。層次分明，由淺入深。
7.類比推理。用近義事例來推論“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉”，推斷出“百姓之見保，為不用恩焉”的結論，使齊宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。
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