《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》知識梳理
一、作者、作品
孔子，名??丘 ?，字??仲尼 ?，??儒 ?家學(xué)派創(chuàng)始人，春秋時期的思想家、教育家。他創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)。相傳弟子三千，身通 ?六藝 ?者七十二人。他的思想核心是??仁 ?，政治上主張??禮治 ?，鼓勵人們?nèi)胧耍?/span>“出來做事”。在教育上，提倡“有教無類”，注重“因材施教”
《論語》是一部??語錄 ?體散文集，是孔子的??門人 ?和??再傳弟子 ?所輯錄的孔子及其弟子的言行錄?！墩撜Z》包括《學(xué)而》《為政》《里仁》等共??20 ?篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意賅，精警誡人。宋儒把《論語》和??《孟子》 ?、??《大學(xué)》 ?、??《中庸》 ?合稱為“四書”。
《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》：選自《論語·先進(jìn)》（《論語譯注》，中華書局2006年版）。題是編者加的。子路（前542--前480），姓仲。名由，字子路。曾晳（生卒年不計(jì)），名點(diǎn)，字子皙，曾參的父親。冉有（前522—？），姓冉，名求，字子有。公西華（前509—？），復(fù)姓公西，名赤，字子華。四人都是孔子的弟子。
二、字詞梳理
（1）侍坐：在尊長近旁侍奉。
（2）以吾一長乎爾，毋吾以也：意思是，因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，人家不用我了。以，因?yàn)?。后一個“以”是“用”的意思：一日，指很短的時間、毋，不。說“毋以也”的意思是，你們不要因?yàn)槲遥昙o(jì)大）（感到拘束）就不說了。這里后一個“以”同“已”，是“止”的意思。
（3）居則日：（你們）平日說。居。平口、平常：則那么、就。
（4）不吾知也：即“不知吾也”，不了解我。
（5）則何以哉：那么（你們）打算怎么做呢？
（6）率爾：輕率，不加考慮的樣子。爾，相當(dāng)于“然”。
（7）千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期。是中等國家。乘，古時一車四馬為一乘，春秋時，一輛兵車，配甲十三人，步卒七十二人。
（8）攝乎大國之間：夾在（幾個）大國的中間。攝：夾處。
（9）加之以師旅：有（別國）軍隊(duì)來攻打它：師旅，指軍隊(duì)。古時兩千五人為一師。五人為一旅。
（10）因之以饑饉：接連下來（國內(nèi)）又有饑荒。因，接續(xù)，饑饉。泛指饑荒。
（11）為之：治理這個國家。為，治，之，指下乘之國。
（12）比及：等到。
（13）有勇：（人人）都有勇氣。意思是把軍隊(duì)整頓好，可以抵御侵略。
（14）知方：知道為人的正道。方，道，指是非準(zhǔn)。
（15）哂：微笑。
（16）方六七，如五六十：縱橫六七上里或六里（的小國）。方，計(jì)量面積用語，多用以計(jì)量土地，后加表示長度的數(shù)詞或數(shù)量詞、表示縱橫若干長度的意思。如，或者。下文“如會同”的“如”同。
（17）可使足民：可以使人民富足。
（18）如其禮樂，以俟君子：至于禮樂教化，（自已的能力是不夠的）要等待修養(yǎng)更高的君子（來推行了）這是冉有的謙辭。如，至于。俟，等待。
（19）非日能之，愿學(xué)焉：不敢說我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。這是公西華的謙辭。能之，能做……事。
（20）宗廟之事：指諸侯祭祀祖先的事。宗廟，天子、諸候供奉祖宗牌位的處所。祭祀在古代是大事。
（21）會同：古代諸侯朝見天子的通稱。會，諸侯不在規(guī)定時間朝見天子。同。諸侯一起朝見天子。
（22）端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。這是做小相時的穿戴、端，古代的一種禮服。章甫，古代的一種禮帽。端和章甫在這里都用作動詞。
（23）相：諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，主持贊禮和司儀的官。所謂“小相”，也是公西華的謙辭。
（24）鼓瑟希：彈奏瑟的聲音漸漸稀疏，接近尾聲。希，同“稀”，稀疏。
（26）鏗爾：鏗的一聲，指止瑟聲。
（27）合瑟而作：把瑟放下，站起來。作，起身、站起來。
（28）撰：才能。這里指為政的才能。
（29）何傷：何妨。意思是有什么關(guān)系呢。
（30）莫春：即暮春，農(nóng)歷三月。莫，同“暮”。
（31）春服既成：春天的衣服已經(jīng)穿上了。春服，指夾衣。成，定。
（32）冠者：成年人：周代男子在二十歲時行加冠禮，表示成年。
（33）童子：少年，未成年的男子。
（34）沂：水名，在今山東曲阜南。
（35）風(fēng)乎舞雩：在舞雩臺上吹吹風(fēng)。風(fēng)，用作動詞，吹風(fēng)。舞雩，臺名，是魯國求雨的壇，在今曲阜東南。雩，求雨的祭祀儀式，伴以樂舞，故稱“舞雩”。
（36）詠：唱歌。
（37）喟然：長嘆的樣子，喟，嘆息聲。
（38）吾與點(diǎn)也：我贊成曾晳啊。與，贊成。
（39）已矣：罷了。
（40）為國以禮，其言不讓：治要川禮。（可是）他（子路）的話毫不謙計(jì)。讓，謙讓。
（41）唯求則非邦也與：難道冉有講的不是國家的事嗎？唯、句首語氣助詞，無實(shí)義。邦，國。
（42）安見：怎見得。
（43）宗廟會同，非諸侯而何：宗廟祭祀、朝見天子，不是諸侯國的事又是什么呢？意思是，公西華說的也是網(wǎng)家大事，不過講得謙虛罷了。
（44）亦也為之小、孰能為之大：如果公西華只能給諸侯做一個小相、那么誰能做大相呢？為，做。之，指諸侯。
三、通假字
（1）鼓瑟希：“?！蓖ā跋 ?，稀疏。 ?????
（2）莫春者：“莫”通“暮”，暮春，陽春三月。??????
（3）唯求則非邦也與：“與”“歟”，語氣詞。
四、詞類活用
（1）端章甫：名詞作動詞，穿著禮服、戴著禮帽。
（2）鼓瑟希：名詞作動詞，彈奏。
（3）風(fēng)乎舞雩：名詞作動詞 吹風(fēng)、乘涼。
（4）赤也為之小，孰能為之大：形容詞作名詞 小事、大事。
（5）曾皙后：方位名詞作動詞 落在后面。
五、文言句式
（1）不吾知也：賓語前置
（2）則何以哉：賓語前置
（3）爾何如？：賓語前置
（4）何傷乎？：賓語前置
（5）加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)：狀語后置
（6）為國以禮：狀語后置
（7）則何以哉：賓語前置?????
（8）爾何如：賓語前置
（9）異乎三子者之撰：狀語后置
（10）以吾一日長乎爾：狀語后置
（11）毋吾以也：賓語前置
（12）浴乎沂：狀語后置
（13）風(fēng)乎舞雩：狀語后置
（14）二三子者之言何如：狀語后置
（15）則何以哉：固定句
（16）爾何如：固定句
（17）是故哂之：固定句
六、古今異義（古/今）
（1）加之以師旅 古義：泛指軍隊(duì)
今義：軍隊(duì)編制單位之一
（2）比及三年 古義：等到
今義：比較、緊靠、依附等
（3）且知方也 古義：正道、正理
今義：方向、對方、方法等
（4）如五六十 古義：或者
今義：如果
（5）如其禮樂 古義：至于
今義：如果
（6）異乎三子者之撰 古義：才能
今義：寫作
七、一詞多義
（一）以：
（1）以吾一日長乎爾：因?yàn)椋樵~。
（2）毋吾以也：認(rèn)為，動詞。
（3）則何以哉：做、為，動詞。
（4）加之以師旅：用、那，介詞。
（5）以俟君子：而，連詞。
（二）爾：
（1）以吾一日長乎爾：你、你們，代詞。
（2）子路率爾而對曰：……的樣子，詞尾。
（三）言：
（1）亦各言其志也：說、談，動詞。
（2）夫三子者之言何如：話，名詞。
八、參考譯文
子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著?？鬃诱f：“你們不要因我的年紀(jì)比你們長而不敢說話。你們經(jīng)常說：‘人家不了解我呀！’假如有人了解你們，那么你們打算做些什么事情呢？”
子路不假思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊(duì)的侵犯，加上內(nèi)部又有饑荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”
孔子聽了微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
冉有回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只得另請高明了。”
“公西華，你怎么樣？”
公西華回答說：“我不敢說能做什么，愿意學(xué)習(xí)罷了。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個小小的司儀。”
“曾晳，你怎么樣？”
曾晳彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟站起來回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯印?/span>”
孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉?/span>”
曾晳說：“暮春時節(jié)，穿著春衫。和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳，在舞雩臺上吹風(fēng)，唱著歌回家。”
孔子長嘆一聲說：“我贊同曾晳的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問孔子：“他們?nèi)齻€人的話怎么樣？”
孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
曾晳說：“您為什么笑仲由呢？”
（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。”
（曾晳說）：“難道冉有講的不是國家大事嗎？”
（孔子說）：“怎么見得縱橫六七十里或五六十里（的小國的事）是國家大事呢？”
（曾晳說）：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”
（孔子說）：“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”
九、人物性格
子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
十、相關(guān)遷移
西漢中期，天災(zāi)頻發(fā)，社會動亂。儒者梅福認(rèn)為，這是由于未能妥善安排對于孔子的祭祀，因而上天發(fā)怒。朝廷接受了梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續(xù)先王的祭祀。東漢時正式把孔子作為國家的公神，其地位和社稷神同等。
唐代命令每個縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學(xué)官主持，后來改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對孔子的封號也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。1906年，在清廷借孔子收拾人心的情勢下，京師文廟祀典從中祀升為大祀，這種殊榮萬古唯有孔子一人而已。
孔子成為國家公神以后，儒者們的宗教地位也相應(yīng)提高。唐代為孔子設(shè)立“從祀”即陪同享受祭祀的
制度（如道家四大真人）。最早選中陪同孔子的，是22位對于注釋儒經(jīng)有重大貢獻(xiàn)的儒者，后來擴(kuò)大到孔
子的所有弟子和歷代著名的儒者。
宋代，從祀制度逐漸完備起來。其最高的有四位，被稱為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻。其次是“十哲”，孔子的十個優(yōu)秀弟子?！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”再次是“先賢”，祭祀那些親自接受孔子教導(dǎo)的弟子們。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后歷代最優(yōu)秀的儒者。而后來的儒者，也以死后能夠進(jìn)入孔廟成為先儒為最高的榮譽(yù)。此外，孔廟還有專門的祟圣祠奉祀孔子上五代祖先，并以四配之父及宋代理學(xué)家周、張、程、宋、蔡之父配享從祀。
獲得更多試題及答案，歡迎聯(lián)系微信公眾號：ygjjcom
