易錯(cuò)易混點(diǎn)31??文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)
錯(cuò)因歸納：對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、中心、批判對(duì)象、指導(dǎo)思想、主要領(lǐng)域、影響區(qū)分不清。
釋疑解惑
?
真題突破
1．（2019·天津高考·4）文藝復(fù)興時(shí)期，很多畫家以希臘神話中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí)，意大利威尼斯畫派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式( )
A．帶有畫家生活環(huán)境的烙印 ???????????B．突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)
C．附和了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀 ???????????D．體現(xiàn)了神韻寫意的繪畫風(fēng)格
【答案】A
【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興的資產(chǎn)階級(jí)主張追求現(xiàn)世的享樂(lè)，表現(xiàn)在威尼斯畫派代表提香身上就是“直接用從天而降的一枚枚金幣”來(lái)
進(jìn)行創(chuàng)作，這種創(chuàng)作方法是受到了其生活環(huán)境的影響，故選A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)是人文主義，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，不能“直接用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)”，排除B項(xiàng)；通過(guò)題干中“提香直接用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)”，這反映出其否定教會(huì)所宣揚(yáng)的道德觀，排除C項(xiàng)；通過(guò)所學(xué)知識(shí)可知，神韻寫意屬于中國(guó)畫的特征，排除D項(xiàng)。
2．（2019·江蘇高考·15）美國(guó)學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩(shī)人維吉爾長(zhǎng)篇史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見(jiàn)，人文主義者( )
A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治 ?????????????????B．利用宗教表達(dá)訴求
C．否定天主教會(huì)教義 ?????????????????D．主張靈魂自我救贖
【答案】B
【解析】“意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅”表明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者利用宗教表達(dá)訴求，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是反對(duì)羅馬神權(quán)統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；否定天主教會(huì)教義是宗教改革的內(nèi)容，不是意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主張靈魂自我救贖是宗教改革的內(nèi)容，不是意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
3．（2019.4·浙江高考·18）高舉著“人文主義”旗幟，有人說(shuō)：“人是能夠從心所欲地改造自己的?！庇?/span>
人說(shuō)：“我創(chuàng)造了我自己?！边€有人說(shuō)：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶?lái)一個(gè)黃金時(shí)代就要來(lái)臨?！鄙鲜鲅哉撝荚诒磉_(dá)( )
A．人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒
B．把人性從宗教束縛中解放出來(lái)
C．把人從專制和等級(jí)的藩籬中解放出來(lái)
D．依靠情感恢復(fù)人類本善的天性
【答案】B
【解析】根據(jù)材料“人是能夠從心所欲地改造自己的”、“我創(chuàng)造了我自己”，是人理性的一種體現(xiàn)，使人逐漸從宗教神學(xué)束縛中擺脫出來(lái)，故選B項(xiàng)；材料不能確定為人類從神靈和自然的控制下開(kāi)始覺(jué)醒的標(biāo)志，排除A項(xiàng)；專制等級(jí)更多強(qiáng)調(diào)外在的束縛，“從心所欲地改造自己的”、“我創(chuàng)造了我自己”，更多強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的束縛，排除C項(xiàng)；材料的主旨是人文主義及人性的解放，非本性的善惡排除D項(xiàng)。
4．（2018.4·浙江高考·19）針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來(lái)是為了什么、我們從哪里來(lái)又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張( )
A．人性解放???????B．政治啟蒙??????C．禁欲主義?????????D．與上帝對(duì)話
【答案】A
【解析】該學(xué)者批評(píng)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，肯定人的價(jià)值，體現(xiàn)出人性的解放，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映出該學(xué)者的政治觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該學(xué)者批評(píng)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，反對(duì)禁欲主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出該學(xué)者反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，與主張與上帝對(duì)話無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
5．（2018·江蘇高考·15）諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)( )
A．改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰 ?????????B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)
C．反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿 ?????????D．深受法國(guó)啟蒙思想家的影響
【答案】C
【解析】1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，馬丁·路德在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了著名的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，從此拉開(kāi)了宗教改革的序幕，材料中“離羅馬越近，基督徒越壞”表明民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，但非不信仰上帝，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興，而材料中“16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)”反映了宗教改革運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1517年，馬丁·路德在德意志拉開(kāi)了宗教改革的序幕，與材料中“16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)”“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”相符，故C項(xiàng)正確；17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想，18世紀(jì)中葉，法國(guó)涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，與材料中“16世紀(jì)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
6．(2017年天津卷3)．馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革( )
A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) ?????????B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力
C．有利于近代民族國(guó)家的形成 ?????????D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)
【答案】D
【解析】從材料“王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)”，可知與馬丁路德反對(duì)羅馬教廷壓迫，維護(hù)信仰自由的目標(biāo)不同，因而社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)表述不夠準(zhǔn)確，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不僅體現(xiàn)了貴族政治權(quán)力擴(kuò)大，也體現(xiàn)了廣大農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的宗教改革要求，擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力不是對(duì)材料的全面概括，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革對(duì)于促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成有積極作用，但材料中沒(méi)有體現(xiàn)與民族國(guó)家形成相關(guān)的王權(quán)加強(qiáng)，民族意識(shí)產(chǎn)生等內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出從農(nóng)民、手工業(yè)者、下層僧侶到王公貴族都支持了宗教改革，可知材料的主旨是宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。7．（2016·海南單科·11）英國(guó)天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣
經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他( )
A．維護(hù)教皇權(quán)威??B．主張圣像崇拜 ??C．倡導(dǎo)信仰自由???D．支持宗教改革
【答案】D
【解析】由“希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》”可知，他反對(duì)教皇單獨(dú)解釋《圣經(jīng)》，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；四五世紀(jì)時(shí)，圣像崇拜完成了對(duì)文化程度較低的一般民眾的宗教教育，這對(duì)于基督教的廣泛傳播功不可沒(méi)，到7世紀(jì)時(shí)，圣像已經(jīng)普遍進(jìn)入普通教堂和一般信徒家中，十字架、福音書、圣物和圣像等組成了一個(gè)象征體系，把以神有關(guān)的東西神圣化，與自由閱讀的作法不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題中只是談到能自由閱讀圣經(jīng)，是對(duì)信仰的強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由“自由閱讀《圣經(jīng)》”，主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。
8．（2015·北京文綜·20）1521年，德國(guó)維登堡一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在( )
A．抨擊羅馬教廷 ? B．推銷“贖罪券”
C．反對(duì)宗教改革 ?? D．倡導(dǎo)宗教寬容
【答案】A
【解析】1517年，德國(guó)馬丁路德發(fā)起宗教改革，反對(duì)羅馬天主教會(huì)，材料中1521年的對(duì)幀木板畫形成強(qiáng)烈對(duì)比，基督跪在地上為門徒洗腳，尊重門徒，而教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻，說(shuō)明教皇高高在上欺壓門徒，可見(jiàn)這幅畫目的是抨擊羅馬教廷，故A項(xiàng)正確；材料與“贖罪券”無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這幅畫意在提倡宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的對(duì)幀木板畫以強(qiáng)烈的對(duì)比宣傳宗教改革，而不是倡導(dǎo)宗教寬容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。
9．（2015·山東文綜·20）“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是( )
A．?實(shí)現(xiàn)人類自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興????? B．?擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革
C．?揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命????? D．?規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)
【答案】D
【解析】文藝復(fù)興時(shí)期人類并沒(méi)有能力駕馭自然，是要拜托宗教神學(xué)的束縛，追求人性的自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革時(shí)期也沒(méi)有能力駕馭自然，它追求的是宗教信仰中要靠自己，體現(xiàn)人在宗教信仰中的作用，提出信仰的就，并不能駕馭自然，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命的應(yīng)該是天文學(xué)革命，但并不能體現(xiàn)人對(duì)自然的駕馭能力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)，提出科學(xué)、民主、法制等主張既體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)的駕馭能力又體現(xiàn)了對(duì)自然的駕馭能力，故D項(xiàng)正確。
10．（2018·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·33）18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明( )
A．啟蒙思想逐漸流行 ????????? B．宮廷文化普及到民間
C．專制主義已經(jīng)衰落???? D．貴族與平民趨于平等
【答案】A
【解析】材料中18世紀(jì)前半期的法國(guó)，知識(shí)分子通過(guò)沙龍聚會(huì)的形式，紛紛發(fā)表各自的見(jiàn)解，宣傳“科學(xué)”“自由”和“平等”的思想，啟蒙思想逐漸流行，故A項(xiàng)正確；材料沙龍討論社會(huì)問(wèn)題，而非傳承宮廷文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料18世紀(jì)前半期，法國(guó)仍然存在封建王朝統(tǒng)治下，專制主義還未衰落，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出沙龍聚會(huì)促進(jìn)啟蒙思想傳播，沒(méi)有反映出貴族與平民地位的變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
11．（2016·江蘇單科·15）某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類水久居住的場(chǎng)所。“他們”是( )
?A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家 ????????????B．宗教改革的發(fā)起者
?C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 ????????????D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者
【答案】C
【解析】文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家主要是通過(guò)文學(xué)的形式對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽進(jìn)行猛烈批判，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，指導(dǎo)思想是人文主義，與材料“但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃涉及的完美結(jié)合的機(jī)器”強(qiáng)調(diào)理性不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革的倡導(dǎo)者主要是打擊天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，使人們的思想得到解放，傳播和發(fā)展文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義，與材料強(qiáng)調(diào)理性主義不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，……但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃涉及的完美結(jié)合的機(jī)器”反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間反對(duì)教權(quán)主義和倡導(dǎo)理性主義的思想，故C項(xiàng)正確；進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，與材料“但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃涉及的完美結(jié)合的機(jī)器”內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
模擬突破
1.(2019·陜西渭南模擬)文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原則，藝術(shù)中細(xì)致入微的觀察，以及為精確觀察而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)、透視法所帶動(dòng)的數(shù)學(xué)方法的興起，促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合。這說(shuō)明( )
A.文藝復(fù)興標(biāo)志著近代科學(xué)的建立
B.文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立
C.近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器
D.近代科學(xué)直接體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷
【答案】 B
【解析】牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干表明在文藝復(fù)興中人文主義的推動(dòng)下，“觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合”，說(shuō)明文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立，故B項(xiàng)正確；人文主義是文藝復(fù)興的有力武器，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)不是直接體現(xiàn)了人文主義，它是通過(guò)一系列的科學(xué)與技術(shù)來(lái)體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
2.(2018·山西大同模擬)文藝復(fù)興時(shí)意大利政治思想家康帕內(nèi)拉寫有《太陽(yáng)城》一書。書中的太陽(yáng)城居民實(shí)行普遍的義務(wù)勞動(dòng)，一切產(chǎn)品和財(cái)富均為公有，由公職人員分配。書中還提出勞動(dòng)光榮，教育與勞動(dòng)相結(jié)合的思想，主張對(duì)兒童進(jìn)行普遍的社會(huì)教育。這些思想深刻影響了( )
A.理性主義思想 ?B.空想社會(huì)主義思想
C.浪漫主義思想 ?D.西方社會(huì)福利思想
【答案】B
【解析】康帕內(nèi)拉思想一定程度反映了社會(huì)不公平的現(xiàn)象，體現(xiàn)了理想主義色彩，為空想社會(huì)主義思想提供了借鑒，故B項(xiàng)正確。
3.伊拉斯謨?cè)凇队奕隧灐分姓f(shuō):“如果生活中沒(méi)有那種傻得可愛(ài)的感官快樂(lè)來(lái)調(diào)劑和平衡,那么……人生就是一個(gè)充滿憂郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無(wú)法忍受和十分艱難的過(guò)程?！边@表明伊拉斯謨( )
A.反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象
B.宣揚(yáng)了新興資產(chǎn)階級(jí)人生觀
C.批判世俗的享樂(lè)主義
D.開(kāi)啟了追求理性人生的先河
【答案】B
【解析】伊拉斯謨是文藝復(fù)興的代表人物,據(jù)“傻得可愛(ài)的感官快樂(lè)”可以看出,人文主義者追求人性、反對(duì)神性,追求現(xiàn)世的快樂(lè)和幸福,反對(duì)基督教的神學(xué)束縛,反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益,故B項(xiàng)正確;反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象的是啟蒙運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興追求世俗享樂(lè)主義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并非強(qiáng)調(diào)理性,也無(wú)法看出是“先河”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
4.“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反對(duì)天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢?jiàn)兩者的主要?dú)v史作用在于( )
A．改變了西方社會(huì)的宗教信仰
B．強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威
C．在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖
D．構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu)
【答案】C
【解析】文藝復(fù)興和宗教改革并沒(méi)有改變西方社會(huì)的宗教信仰，A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，弱化了天主教會(huì)的世俗權(quán)威，B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想文化領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，C項(xiàng)正確；構(gòu)想資本主義社會(huì)政治架構(gòu)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
5.有學(xué)者指出:“文藝復(fù)興說(shuō)到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界,尤其是意大利的一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮,宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命。”該學(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)( )
A.近代思想解放運(yùn)動(dòng)都具有地域性特征
B.文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭(zhēng)對(duì)象不同
C.宗教改革更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程
D.部分人文主義者過(guò)分追求感官享受
【答案】C
【解析】材料強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興和宗教改革發(fā)生地區(qū)的不同,這也反映出兩者的一些差異。材料中說(shuō)文藝復(fù)興是“富庶世界……華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮”,說(shuō)明文藝復(fù)興僅僅局限于社會(huì)的上層,而宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命,說(shuō)明宗教改革具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ),更加有利于社會(huì)的變革,所以C項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)在“都”字上,材料只提及了文藝復(fù)興和宗教改革,不能代表所有的近代思想解放運(yùn)動(dòng)。B項(xiàng)錯(cuò)誤,材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)兩者的斗爭(zhēng)對(duì)象的問(wèn)題;D項(xiàng)說(shuō)法材料沒(méi)有體現(xiàn)。
6.1517年,傳教士馬丁·路德揭破贖罪券的欺詐,宗教改革像野火一樣燒遍歐洲,教徒自讀白話文《圣經(jīng)》,直接跟上帝交談,不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)宗教改革( )
A.否定信仰上帝
B.主張廢除教階制與宗教儀式
C.挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威
D.極力宣揚(yáng)《圣經(jīng)》的至高無(wú)上
【答案】C
【解析】傳教士馬丁·路德揭破贖罪券的欺詐,由此引發(fā)了宗教改革,宗教改革的主張是“教徒自讀白話文《圣經(jīng)》,直接跟上帝交談,不要教會(huì)做中介”,這就能說(shuō)明教徒還是信仰上帝的,但是卻不需要教會(huì)作為中介的力量,挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)威,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)符合題意;題干沒(méi)有體現(xiàn)教階和宗教儀式的問(wèn)題,也沒(méi)有極力宣揚(yáng)《圣經(jīng)》的地位問(wèn)題,只是在貶低教會(huì)的地位,故排除B、D兩項(xiàng)。
7.(2019·湖北荊州名校聯(lián)考)某思想家指出，那些現(xiàn)今不可一世號(hào)稱為教皇、主教、神父的人，在圣經(jīng)里不過(guò)是被稱為“執(zhí)事”“仆人”“管家”，其實(shí)他們?cè)菓?yīng)以傳道服侍人的，將基督的信仰與信徒的自由教導(dǎo)人的。該思想家最有可能是( )
A.古希臘的智者 ? B.14世紀(jì)的人文主義者
C.16世紀(jì)的宗教改革家 ? D.18世紀(jì)的啟蒙思想家
【答案】C
【解析】材料中“那些現(xiàn)今不可一世號(hào)稱為教皇、主教、神父的人，在圣經(jīng)里不過(guò)是被稱為‘執(zhí)事’‘仆人’‘管家’”，可見(jiàn)思想家對(duì)教皇等權(quán)威不滿，與宗教改革思想相似，故C項(xiàng)正確。
8.(2019·河南中原名校質(zhì)量考評(píng))下面兩張圖片是1475～1600年間德國(guó)大學(xué)學(xué)生修讀專業(yè)統(tǒng)計(jì)圖。據(jù)此可知( )
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(左圖為新教大學(xué)，右圖為天主教大學(xué)。實(shí)線為世俗專業(yè)，虛線為神學(xué)專業(yè))
A.德國(guó)宗教改革成效最為顯著
B.天主教的壟斷地位受到?jīng)_擊
C.宗教改革影響學(xué)生專業(yè)選擇
D.世俗文化引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展潮流
【答案】 C
【解析】據(jù)材料圖表不難看出，以1517年的宗教改革為契機(jī)，學(xué)生的專業(yè)選擇在世俗專業(yè)和神學(xué)專業(yè)出現(xiàn)急劇變化。不論是新教大學(xué)還是天主教大學(xué)，世俗專業(yè)超過(guò)神學(xué)專業(yè)，故選C。
9．但丁在《論世界帝國(guó)》書中指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國(guó)王而存在；相反，代表倒是為公民而存在，國(guó)王也是為百姓而存在。材料反映出但丁( )
A．鼓勵(lì)公民追求生存自由
B．重視公民的政治權(quán)利
C．駁斥了“民貴君輕”思想
D．主張恢復(fù)人的自然權(quán)利
【答案】B
【解析】從材料信息可知，但丁認(rèn)為，公民不為他們的代表而存在，代表為公民而存在，這反映出但丁重視公民的政治權(quán)利，故選B項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)鼓勵(lì)公民追求生存自由，故A項(xiàng)排除；C項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)主張恢復(fù)人的自然權(quán)利，故D項(xiàng)排除。
10．從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點(diǎn)( )
A．來(lái)源于雅典民主政治的實(shí)踐
B．構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系
C．沒(méi)有解決民主制度的運(yùn)作問(wèn)題
D．實(shí)現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一
【答案】B
【解析】材料反映的是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家的主張，這些是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想上的體現(xiàn)，不是對(duì)雅典民主政治的實(shí)踐，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想家的思想從不同角度論證資本主義社會(huì)的基本原則，因此構(gòu)成了系統(tǒng)的民主思想體系，故B項(xiàng)正確；材料中提出的三權(quán)分立、人民主權(quán)為資本主義社會(huì)提出了基本的運(yùn)作模式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)出德治的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
11.(2019·山東濱州模擬)孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰原因論》中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國(guó)家的主人翁，具有愛(ài)國(guó)家、愛(ài)榮譽(yù)、愛(ài)自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是( )
A.為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源
B.贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn)
C.研究不同政體產(chǎn)生的不同影響
D.為法國(guó)大革命奠定理論基礎(chǔ)
【答案】A
【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孟德斯鳩屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，根據(jù)題目中“共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利”得出：為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源，故A項(xiàng)正確。
12.(2019·遼寧重點(diǎn)高中調(diào)研)法國(guó)大革命期間，啟蒙思想家孔多塞認(rèn)為：“財(cái)產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價(jià)?！闭渭伊_伯斯庇爾認(rèn)為：“自由應(yīng)以不妨礙他人的權(quán)利為限，主張將自由原則應(yīng)用到財(cái)產(chǎn)上。”這些主張( )
A.堅(jiān)持自由平等的指導(dǎo)思想
B.維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有與自由原則
C.有利于社會(huì)的公平與公正
D.樹(shù)立財(cái)富平等的革命目標(biāo)
【答案】C
【解析】 據(jù)材料“財(cái)產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價(jià)”、“自由應(yīng)以不妨礙他人的權(quán)利為限”，自由與平等的理念有利于推動(dòng)社會(huì)的公平公正，故C項(xiàng)正確。
13.(2019·湖南師大附中模擬卷)盧梭在《社會(huì)契約論》中強(qiáng)調(diào)，“在國(guó)家之中，并沒(méi)有任何根本法是不能予以廢除的。即使是社會(huì)公約也不例外；因?yàn)槿绻w公民集合起來(lái)一致同意破壞這個(gè)公約的話，那么我們就不能懷疑這個(gè)公約之被破壞乃是非常合法的”。對(duì)該觀點(diǎn)判斷錯(cuò)誤的是( )
A.實(shí)際體現(xiàn)了“社會(huì)契約”思想
B.即將引起社會(huì)秩序的混亂
C.闡述了“不斷革命”的合理性
D.有可能導(dǎo)致多數(shù)人的暴政
【答案】B
【解析】 材料中提及全體公民一致同意破壞公約，但時(shí)機(jī)和方式并非只有一種，如果當(dāng)時(shí)全體公民認(rèn)同公約而暫不廢除或者都同意廢除而和平過(guò)渡的話，就不會(huì)引起社會(huì)秩序的混亂，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。
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