易錯(cuò)易混點(diǎn)32??歐洲不同發(fā)展階段對(duì)人文精神的詮釋

錯(cuò)因歸納：對(duì)歐洲不同發(fā)展階段人文精神的具體內(nèi)涵理解不透徹。

釋疑解惑

真題突破

1．（2018·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·32）古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫(　　)

A．反對(duì)奴隸制度 ????????????????????B．主張權(quán)利平等

C．抨擊貧富差別 ????????????????????D．具有人文精神

【答案】D

【解析】材料只是提及道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)梭倫反對(duì)奴隸制度，且梭倫反對(duì)的是債奴制而并非整個(gè)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要討論道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)權(quán)利平等，且結(jié)合所學(xué)可知梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，并不主張權(quán)利平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富更重要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的”可知梭倫更注重人的道德而非外在的財(cái)富，說明他具有人文精神，故D項(xiàng)正確。

2．(2017年新課標(biāo)全國Ⅰ卷32)．在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　)

A．宗教信仰意識(shí)淡薄 ????????????????B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化

C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 ????????????????D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱

【答案】B

【解析】據(jù)材料“公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話”可知，古代雅典宗教信仰意識(shí)并不淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利”可知，希臘諸神都是人格化了的形象，說明其宗教神話具有樸素的人文思想，來源于傳統(tǒng)文化，故B項(xiàng)正確；理性占據(jù)主導(dǎo)地位應(yīng)是在近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，與題干材料時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治進(jìn)程開始于公元前6世紀(jì)初的梭倫改革，時(shí)間上與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3．（2016·新課標(biāo)全國Ⅲ卷文綜·32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　)

A．宗教意識(shí)淡薄 ????????????????????B．反對(duì)神靈崇拜

C．注重物質(zhì)生活 ????????????????????D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

【答案】D

【解析】雅典人喜愛悲劇《被縛的普羅米修斯》，并不能說明雅典人宗教意識(shí)淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的就是神話故事，因此不能反映當(dāng)時(shí)雅典人反對(duì)神靈崇拜，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映雅典人喜愛悲劇《被縛的普羅米修斯》，屬于精神享受，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“為人類盜取火種”、“我憎恨所有的神”可以看出作者反對(duì)神、重視人，具有人文精神，而這受到雅典人的喜愛，說明當(dāng)時(shí)的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)正確。

4．（2019·江蘇高考·15）美國學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩人維吉爾長篇史詩《埃涅阿斯紀(jì)》的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者(　　)

A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治 ?????????????????B．利用宗教表達(dá)訴求

C．否定天主教會(huì)教義 ?????????????????D．主張靈魂自我救贖

【答案】B

【解析】“意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅”表明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者利用宗教表達(dá)訴求，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是反對(duì)羅馬神權(quán)統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；否定天主教會(huì)教義是宗教改革的內(nèi)容，不是意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主張靈魂自我救贖是宗教改革的內(nèi)容，不是意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

5．（2018.4·浙江高考·19）針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張(　　)

A．人性解放???????B．政治啟蒙??????C．禁欲主義?????????D．與上帝對(duì)話

【答案】A

【解析】該學(xué)者批評(píng)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，肯定人的價(jià)值，體現(xiàn)出人性的解放，故A項(xiàng)正確；材料沒有反映出該學(xué)者的政治觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該學(xué)者批評(píng)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，反對(duì)禁欲主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出該學(xué)者反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，與主張與上帝對(duì)話無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

6．（2019.4·浙江高考·18）高舉著“人文主義”旗幟，有人說：“人是能夠從心所欲地改造自己的?！庇?/span>

人說：“我創(chuàng)造了我自己。”還有人說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶硪粋€(gè)黃金時(shí)代就要來臨?！鄙鲜鲅哉撝荚诒磉_(dá)(　　)

A．人開始從神靈和自然的控制下覺醒

B．把人性從宗教束縛中解放出來

C．把人從專制和等級(jí)的藩籬中解放出來

D．依靠情感恢復(fù)人類本善的天性

【答案】B

【解析】根據(jù)材料“人是能夠從心所欲地改造自己的”、“我創(chuàng)造了我自己”，是人理性的一種體現(xiàn)，使人逐漸從宗教神學(xué)束縛中擺脫出來，故選B項(xiàng)；材料不能確定為人類從神靈和自然的控制下開始覺醒的標(biāo)志，排除A項(xiàng)；專制等級(jí)更多強(qiáng)調(diào)外在的束縛，“從心所欲地改造自己的”、“我創(chuàng)造了我自己”，更多強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的束縛，排除C項(xiàng)；材料的主旨是人文主義及人性的解放，非本性的善惡排除D項(xiàng)。

7．（2016·海南單科·11）英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣

經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他(　　)

A．維護(hù)教皇權(quán)威??B．主張圣像崇拜 ??C．倡導(dǎo)信仰自由???D．支持宗教改革

【答案】D

【解析】由“希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》”可知，他反對(duì)教皇單獨(dú)解釋《圣經(jīng)》，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；四五世紀(jì)時(shí)，圣像崇拜完成了對(duì)文化程度較低的一般民眾的宗教教育，這對(duì)于基督教的廣泛傳播功不可沒，到7世紀(jì)時(shí)，圣像已經(jīng)普遍進(jìn)入普通教堂和一般信徒家中，十字架、福音書、圣物和圣像等組成了一個(gè)象征體系，把以神有關(guān)的東西神圣化，與自由閱讀的作法不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題中只是談到能自由閱讀圣經(jīng)，是對(duì)信仰的強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由“自由閱讀《圣經(jīng)》”，主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。

8．（2014·海南單科·10）宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出(　　)

A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 ????????????B．鞏固了民眾的宗教信仰

C．摧毀了教會(huì)的思想專制 ????????????D．擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響

【答案】C

【解析】中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利，教皇以此來加強(qiáng)思想控制，路德宗教改革顯然是打擊教皇的宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不可能鞏固民眾的宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救”是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊，故C項(xiàng)正確；材料中沒有提及基督教信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

9．（2016·江蘇單科·15）某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類水久居住的場所。“他們”是(　　)

?A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家 ????????????B．宗教改革的發(fā)起者

?C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 ????????????D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者

【答案】C

【解析】文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家主要是通過文學(xué)的形式對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽進(jìn)行猛烈批判，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，指導(dǎo)思想是人文主義，與材料“但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃涉及的完美結(jié)合的機(jī)器”強(qiáng)調(diào)理性不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革的倡導(dǎo)者主要是打擊天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，使人們的思想得到解放，傳播和發(fā)展文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，與材料強(qiáng)調(diào)理性主義不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，……但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃涉及的完美結(jié)合的機(jī)器”反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間反對(duì)教權(quán)主義和倡導(dǎo)理性主義的思想，故C項(xiàng)正確；進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，與材料“但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃涉及的完美結(jié)合的機(jī)器”內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

10．（2015·山東文綜·20）“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場運(yùn)動(dòng)是(　　)

A．?實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興????? B．?擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革

C．?揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命????? D．?規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng)

【答案】D

【解析】文藝復(fù)興時(shí)期人類并沒有能力駕馭自然，是要拜托宗教神學(xué)的束縛，追求人性的自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革時(shí)期也沒有能力駕馭自然，它追求的是宗教信仰中要靠自己，體現(xiàn)人在宗教信仰中的作用，提出信仰的就，并不能駕馭自然，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命的應(yīng)該是天文學(xué)革命，但并不能體現(xiàn)人對(duì)自然的駕馭能力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)，提出科學(xué)、民主、法制等主張既體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)的駕馭能力又體現(xiàn)了對(duì)自然的駕馭能力，故D項(xiàng)正確。

模擬突破

1.(2019·重慶巴蜀中學(xué)月考)據(jù)統(tǒng)計(jì)《詩經(jīng)》中有大量描寫并贊美愛情的詩歌，例如《關(guān)雎》、《蒹葭》等篇。而同時(shí)代的西方，智者學(xué)派也提出了“人是萬物的尺度”的重要命題。據(jù)此可知，軸心時(shí)代東西方思想所具有的共性是(　　)

A.仁愛至上 ?B.人文關(guān)懷

C.強(qiáng)調(diào)民本 ?D.批判懷疑

【答案】B

【解析】《詩經(jīng)》贊美愛情，智者學(xué)派重視人的價(jià)值，體現(xiàn)的都是人文關(guān)懷，故B項(xiàng)正確。

2.(2019·河南鄲城模擬)在古希臘神話中，普羅米修斯面對(duì)著不可抗拒的力量，沒有屈服，即使只需說一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古代希臘(　　)

A.公民的思想自由遭到壓制

B.傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神

C.民眾厭倦平淡的世俗生活

D.神話觀念逐步得到了強(qiáng)化

【答案】B

【解析】材料“面對(duì)著不可抗拒的力量，沒有屈服，即使只需說一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓”體現(xiàn)了人文主義，故B項(xiàng)正確。

3.在信仰問題上,普羅泰格拉公然宣稱自己不信神,并由此招致了雅典的懲罰;而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神,這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人(　　)

A.都公開反對(duì)宗教神學(xué) B.都強(qiáng)調(diào)道德的重要性

C.都因犯罪遭到了懲罰 D.都注重于對(duì)人的思考

【答案】D　

【解析】蘇格拉底“相信自己的‘靈機(jī)’而不是傳統(tǒng)的邦神”表明他不信仰神,并非反對(duì)宗教神學(xué),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué),普羅泰格拉主張“人是萬物的尺度”,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),忽視道德,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;古代雅典,不信奉邦神,也是一種違法行為,要受到懲罰,但這不是二者“實(shí)質(zhì)”層面的共同點(diǎn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料表明二者都肯定人性和人的價(jià)值、尊嚴(yán),具有人文主義的性質(zhì),故D項(xiàng)正確。

4.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”,而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國家”。其共同點(diǎn)是(　　)

A.重新建立人們的道德價(jià)值觀

B.突出了理性主義的觀念

C.動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹立人的尊嚴(yán)

D.促進(jìn)了人文精神的覺醒

【答案】D　

【解析】由“有思想力的人”“有正義感和理性”,并結(jié)合所學(xué)可知,蘇格拉底注重理性,希望重建人們的道德價(jià)值觀,柏拉圖也如此,而普羅泰格拉的觀點(diǎn)傾向于主觀主義,且作為智者學(xué)派的代表人物,他忽視社會(huì)道德,故其觀點(diǎn)體現(xiàn)不出人們道德價(jià)值觀的重建,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興動(dòng)搖了神學(xué)統(tǒng)治,樹立了人的尊嚴(yán),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料,三位思想家都突出強(qiáng)調(diào)了“人”的作用,即促進(jìn)了人文精神的覺醒,故D項(xiàng)正確。

5.(2019·湖南百校聯(lián)盟摸底考試)14、15世紀(jì)，意大利城市里有許多出色的教育家，他們不僅擅長教書授徒，而且善于著書立說，通過著作展示其修養(yǎng)和學(xué)問。意大利城市還擁有歐洲最好的學(xué)校，這些學(xué)校均得到貴族和富商們的慷慨資助。這有助于(　　)

A.人文主義的傳播 ? B.宗教改革的深入

C.理性主義的產(chǎn)生 ? D.浪漫主義的萌芽

【答案】A

【解析】文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)的意大利，教育家的教書授徒有利于人文主義的傳播，故A項(xiàng)正確。

6.(2018·河北衡水中學(xué)沖刺模擬)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利(　　)

A.人文主義成為社會(huì)主流

B.是歐洲人文主義的中心

C.肯定了人的價(jià)值和欲望

D.促進(jìn)了理性主義的傳播

【答案】　C

【解析】據(jù)“人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂”可知文藝復(fù)興時(shí)期的意大利肯定了人的價(jià)值和欲望，故C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位，人文主義是為新興資產(chǎn)階級(jí)所信奉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

7.有學(xué)者認(rèn)為,在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對(duì)來說是很少見的,神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興時(shí)期(　　)

A.世俗清醒的世界觀并未出現(xiàn)

B.亟待改變傳統(tǒng)的基督教信仰

C.用宗教的形式表現(xiàn)人文精神

D.以神圣主義作為文藝的核心

【答案】C　

【解析】文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是反對(duì)封建教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng),主張人性,反對(duì)神性,肯定人的價(jià)值,核心是人文主義,世俗清醒的世界觀已經(jīng)出現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興還停留在反對(duì)封建教會(huì)的腐朽上,并未上升到改變宗教信仰的高度,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題目中“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”得出文藝復(fù)興是通過宗教題材展現(xiàn)人性的美,借助于宗教形式宣傳人文主義,故C項(xiàng)正確;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心是人文主義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

8.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時(shí)代精神的新思想的同時(shí),又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”,并以此作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器。這反映出(　　)

A.人文主義者反封建的軟弱性

B.文藝復(fù)興歌頌自然與人性

C.古希臘羅馬文化有反專制色彩

D.文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀

【答案】B　

【解析】據(jù)所學(xué)可知文藝復(fù)興歌頌自然與人性,這一點(diǎn)與充滿人性美的古希臘羅馬“世俗文化”是一致的,故B項(xiàng)符合題意;材料體現(xiàn)的是人文主義者反封建的思想武器,不涉及軟弱性,A項(xiàng)不符合題意;古希臘羅馬文化是維護(hù)奴隸主專制統(tǒng)治的,沒有反專制色彩,C項(xiàng)不符合題意;文藝復(fù)興后仍然有神學(xué)世界觀,文藝復(fù)興并未摧毀神學(xué)世界觀,D項(xiàng)不符合題意。

9.(2018·河南中原名校聯(lián)考)宗教改革期間，英國人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文，他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書》，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)(　　)

A.動(dòng)搖了上帝在人心中的地位

B.挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威

C.破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信

D.使人們的民主意識(shí)覺醒

【答案】　B

【解析】威克里夫等人的行為“使普通人可以閱讀并形成自己的理解”，而不需要教會(huì)的引導(dǎo)，挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威，故B項(xiàng)正確。

10．布魯斯·雪萊的《基督教會(huì)史》認(rèn)為：加爾文教強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)反過來產(chǎn)生出一種特殊的國家觀。路德傾向于認(rèn)為國家至高無上。……但加爾文教說，沒有人(無論是宗教還是國王)可以要求絕對(duì)的權(quán)力。……加爾文教反對(duì)君主施行獨(dú)裁的思想是現(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素。據(jù)此可知加爾文教主要強(qiáng)調(diào)(　　)

A．以上帝名義反對(duì)君主獨(dú)裁

B．宗教改革是人文主義思潮發(fā)展的結(jié)果

C．崇尚民主共和

D．宗教改革思想是現(xiàn)代憲政的核心思想

【答案】A　

【解析】根據(jù)材料信息“加爾文教強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)……沒有人(無論是宗教還是國王)可以要求絕對(duì)的權(quán)力”，可知加爾文教主要強(qiáng)調(diào)以上帝名義反對(duì)君主獨(dú)裁，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)均和材料不符。

11．學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說：你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是(　　)

A．指導(dǎo)應(yīng)該怎樣思考

B．彰顯人性的尊貴價(jià)值

C．自主開拓精神家園

D．追求自由平等的理想

【答案】C

【解析】從“啟蒙并不是告訴你如何思考”，可知“啟蒙”不是指導(dǎo)人們?cè)鯓铀伎?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中體現(xiàn)不出彰顯人性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“而是啟發(fā)人說……沒有勇氣使用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及追求自由平等的理想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

12．伏爾泰在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說明伏爾泰(　　)

A．在認(rèn)識(shí)與宗教上堅(jiān)持理性原則

B．主張宗教信仰自由與思想自由

C．認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù)

D．認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)截然對(duì)立

【答案】A

【解析】本題考查伏爾泰的思想。結(jié)合伏爾泰對(duì)待自然科學(xué)和宗教的態(tài)度可知他的思想體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心特點(diǎn)——理性主義，A項(xiàng)正確。材料只指出了伏爾泰對(duì)上帝的態(tài)度，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；C、D兩項(xiàng)說法明顯錯(cuò)誤，排除。

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