易混易錯(cuò)點(diǎn)27??程朱理學(xué)與陸王心學(xué)
錯(cuò)因歸納：對(duì)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在哲學(xué)觀、修養(yǎng)方式等方面的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)認(rèn)識(shí)不到位。
釋疑解惑
(1)相同點(diǎn)?
①都承認(rèn)“理”的存在?！袄怼笔鞘澜绲谋驹?/span>,是天下萬物都要遵循的普遍原則,體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。
②都主張“存天理,滅人欲”,即通過學(xué)習(xí)、教育改變氣質(zhì),克私去弊,改過遷善,以恢復(fù)“善之本性”或“善之本心”。
③都強(qiáng)調(diào)“理”是人所必須追求的,道德修養(yǎng)或人生的目的在于體悟“天理”,達(dá)到善的最高境界,與天理為一。最終目的都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì),遏制人的自然欲求,維護(hù)專制統(tǒng)治。?
(2)不同點(diǎn)?
①程朱之“理”側(cè)重于外在的倫理規(guī)范對(duì)人的約束力,更具客觀性和思辨性;而陸王之“心”則更側(cè)重于人心對(duì)外在倫理規(guī)范的真誠接受和內(nèi)化,更具主觀性和簡(jiǎn)易性。
②程朱理學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“格物致知”,即通過接觸世間萬事萬物,在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn),最終貫通明理;陸王心學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“發(fā)明本心”,認(rèn)為良知就是本心,就是“理”,求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。
真題突破
1．（2019·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·26）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是( )
????A．人類與自然和諧共處 ??????????????B．人與萬事萬物皆同理
????C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 ??????????????D．無為而治的思想理念
【答案】B
【解析】由材料“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”可知要以平靜的心情欣賞萬物，享受自然的樂趣，人們對(duì)四季中美妙風(fēng)光的興致都是相同的，所以人應(yīng)隨著四季的變化享受自然的樂趣，保持內(nèi)心的快樂，榮衰寵辱、春夏秋冬，與普通人一樣高興而來、怡然而去，體現(xiàn)了人和萬物的相通之處，故選B項(xiàng)；道家主張人和自然的和諧共處，且材料強(qiáng)調(diào)的是人和自然的相通之處而非和諧共處，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)靜觀其變，悠閑自得而非張揚(yáng)自我的人生態(tài)度，排除C項(xiàng)；無為而治是道家老子的思想主張，程顥是儒家思想代表人物，排除D項(xiàng)。
2．（2018·天津高考·1）朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法( )
A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 ?????????????B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想
C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張 ???D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展
【答案】B
【解析】題干中朱熹的言論實(shí)際上為解釋孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，且題干中“君之尊又系于二者（國、社稷）之存亡”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此”，實(shí)際闡述了“民惟邦本”，故B項(xiàng)正確；題干主要講述君、社稷、民之間的關(guān)系，未提及壓制人欲而合乎天理（三綱五常），故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的言論是對(duì)孟子民貴君輕的闡釋而已，非新發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
3．（2018.4·浙江高考·7）思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張( )
①重建儒學(xué)信仰 ????②人人都有良知 ???③無私則無心 ???????④道德自我完善
A．①② ??????????B．③④ C．①③ ????????????D．②④
【答案】D
【解析】材料沒有反映出王陽明“致良知”主張的目的，故①錯(cuò)誤；材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”，人人都有良知，故②正確；“無私則無心”屬于明朝李贄的思想主張，故③錯(cuò)誤；“致吾心之良知者，致知也”，通過“致良知”達(dá)到道德自我完善，故④正確；選擇D項(xiàng)符合題意。
4．（2016·上海單科·8）詩歌創(chuàng)作往往受到時(shí)代思想的影響?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”，這首說理詩最有可能受哪種思想影響( )
A．孔孟思想 ?????B．黃老學(xué)說 ??? C．兩漢經(jīng)學(xué) ?????D．宋明理學(xué)
【答案】D
【解析】“源頭活水”認(rèn)為知識(shí)是不斷更新的，只有不斷的學(xué)習(xí)探索，才能使自己保持活力。這與孔孟仁政思想無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這與無為而治的黃老思想無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這與兩漢經(jīng)學(xué)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這首說理詩是朱熹的作品，符合宋明理學(xué)中程朱理學(xué)“格物致知”的思想，故D項(xiàng)正確。
5．（2015·北京文綜·15）明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有( )
①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗?????? ②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇
③王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同??????? ④王陽明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆
A．①②????????????B．?②③???????? C．①③?????????D．?②④
【答案】C
【解析】朝鮮來華使者認(rèn)為“謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”，說明他們以程朱理學(xué)為正宗，故①正確；心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展，并未超越理學(xué)范疇，心學(xué)承認(rèn)“理”的存在，只是求理的方法不是外求而是在內(nèi)心中領(lǐng)悟，故②錯(cuò)誤；王陽明主張“發(fā)明本心以求理”，朱熹求理的方法是“格物致知”，二者觀點(diǎn)明顯不同，故③正確；王陽明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展而不是叛逆，故④錯(cuò)誤，選擇C項(xiàng)符合題意。
6．（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·26）人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性( )
A．本質(zhì)是善 ?????B．本質(zhì)為惡 ?????? C．非善非惡 ??????D．本善習(xí)遠(yuǎn)
【答案】D
【解析】人性本善是孟子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對(duì)其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。
7．（2013·福建文綜·16）朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請(qǐng)諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（ ）
A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！?????B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”
C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” ????D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序
【答案】D
【解析】本題具有鄉(xiāng)土氣息，解題關(guān)鍵在于對(duì)“知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”這段話的理解。A選項(xiàng)“三綱五?！笔侵浮熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；仁、義、禮、智、信”，材料沒有表達(dá)出這個(gè)意思；B、C選項(xiàng)都縮小了材料范圍，只提到一個(gè)方面“去惡從善”、“保守家業(yè)”；所以選D。
8．（2013·廣東文綜·14）有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是（ ?。?/span>
A．孔子 ????????B．董仲舒 ?????????C．朱熹 ???????????D．陸九淵
【答案】D
【解析】關(guān)鍵是“明理”一詞，說明理學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，則A、B可排除。而朱熹是主張格物致知的，是通過處在手段明理，而材料是反對(duì)的，因而選D。
9．（2012·全國課標(biāo)卷·27）理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶柮鳎?/span> ）
A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 ????????????B．主張重新整合社會(huì)階層
C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì) ????????D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意
【答案】D
【解析】關(guān)鍵信息：各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。從題干中的關(guān)鍵信息可知，D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)都對(duì)題干的曲解，排除。
10．（2012·海南單科卷·6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（ ）
A．“仁”與萬物生成的關(guān)系 ????????????B．孟子的仁政思想
C．陰陽互相依存的關(guān)系 ??????????????D．道家順應(yīng)自然的思想
【答案】A
【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)，首先排除BD項(xiàng)；題干認(rèn)為“陽生萬物”，而何為“生”呢？“生，仁也”，其主要闡釋的是仁與萬物生成的關(guān)系，A項(xiàng)正確；如果對(duì)“陽生萬物、陰成萬物”不能正確解讀，及把握內(nèi)在關(guān)系：生，仁也。易錯(cuò)選C項(xiàng)。
11．（2011·上海單科·13）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指（ ）
A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) ??????????B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)
C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí) ??????????D．存在于外部世界的規(guī)律
【答案】A
【解析】王守仁所說的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量，故A項(xiàng)符合題意。 C項(xiàng)通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)，屬于格物致知，歸程朱理學(xué)，排除。B、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。
12．（2010·廣東文綜·15）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了（ ）
A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”
C．王陽明的“心學(xué)” D．顧炎武的“經(jīng)世致用”
【答案】C
【解析】這首詩出自王陽明之手，詩中認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬物本源在于自己的心。反映了“心學(xué)”?的理論觀點(diǎn)。
13．（2010·浙江文綜·17）中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是（ ）
A．格物致知 ?????? B．發(fā)明本心 ???????
C．知行合一 ????????????????????????D．萬物皆只是一個(gè)天理
【答案】B
【解析】抓住關(guān)鍵詞“理學(xué)”、“支離”。人民版必修三教材“宋明理學(xué)”一課中，講述南宋思想家陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過于“支離”，說了很多，卻不能使人樹立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對(duì)埋頭書冊(cè)，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地。由此可見，這里的“甲方代表人物”指陸九淵，乙方代表人物為朱熹。“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“萬物皆只是一個(gè)天理”，即天理是萬物的本原, 這是二程的思想，排除A、C、D三項(xiàng)。
14．（2010·遼寧、湖南、寧夏文綜·26）王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是（ ）
A．“心外無物” B．“天地為萬物之本”
C．“夫形于天地之間也，物也” D．“舍天地則無以為道”
【答案】A
【解析】此題必須克服對(duì)陌生材料的恐懼心理。首先注意題干和選項(xiàng)材料中的“形”、“本”、“心”、“物（或萬物）”、“天地”、“道”這些古代中國哲學(xué)的重要概念及其之間的關(guān)系（孰先孰后）；運(yùn)用從哲學(xué)常識(shí)，看出題目涉及的是關(guān)于世界本原問題的中國古代哲學(xué)觀點(diǎn)；再以自己熟悉的“心外無物”為突破口（這是典型的唯心論哲學(xué)（本體論）觀點(diǎn)，其它為唯物論哲學(xué)觀點(diǎn)），解答此題。題中陌生材料出處：“形者，有生之本。故養(yǎng)生在于保形，充形在于育氣，養(yǎng)氣在于寧心，寧心在于致誠，養(yǎng)誠在于盡性，不盡性不足以養(yǎng)生?！保ū彼瓮醢彩杜R川集·禮樂論》）/“道為天地之本，天地為萬物之本?！保ū彼紊塾骸队^物內(nèi)篇》）/ “夫形于天地之間也，物也” （南宋葉適《水心別集·進(jìn)卷·詩》）/ “舍天地則無以為道，天地常運(yùn)而人道不息”。（南宋陳亮《與徐彥才大諫》）
模擬突破
1．“或問：格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知？曰：怎得便會(huì)貫通？若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！辈牧象w現(xiàn)了朱熹( )
A．希望通過實(shí)驗(yàn)途徑尋求科學(xué)真理
B．維護(hù)封建專制統(tǒng)治和等級(jí)制度
C．注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和探究的思想
D．強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值和人性的尊嚴(yán)
【答案】C
【解析】材料中沒有涉及通過實(shí)驗(yàn)途徑，且格物致知也并非是尋求科學(xué)真理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及維護(hù)封建專制統(tǒng)治和等級(jí)制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”體現(xiàn)了其注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和探究的思想，故C項(xiàng)正確；朱熹思想中沒有涉及個(gè)體的價(jià)值和人性的尊嚴(yán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
2．王守仁提出“四民異業(yè)同道”論時(shí)指出，舜帝在位時(shí)封的九個(gè)官職中，“首稷(農(nóng)業(yè))而次契(商業(yè))。垂工益、虞(工業(yè))，先于夔、龍(教育)”。這一觀點(diǎn)( )
A．推動(dòng)了儒家思想的傳播
B．順應(yīng)了明朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流
C．促進(jìn)明朝革新官僚機(jī)構(gòu)
D．充分肯定政府的重農(nóng)抑商政策
【答案】B
【解析】王守仁提出“四民異業(yè)同道”論，認(rèn)為農(nóng)業(yè)、商業(yè)、工業(yè)、教育雖然行業(yè)不同，卻都對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)，說明其對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想有所改變，符合明代商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的潮流，故B項(xiàng)正確。
3．宋代朱熹認(rèn)為“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”；明代王陽明也要求人們“靜時(shí)念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理”。這反映了( )
A．兩者都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性
B．兩者都認(rèn)為理欲之辯是理學(xué)的核心思想
C．兩者都充分肯定人的主體性地位
D．理學(xué)的演變已阻礙了社會(huì)的進(jìn)步
【答案】A
【解析】題干中朱熹和王陽明都提出“存天理，滅人欲”，“天理”的核心內(nèi)容便是道德倫理觀念，說明兩者都重視道德，故A項(xiàng)正確；題干中并未提到理欲之辯在理學(xué)中的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；充分肯定人的主體性地位屬于人文主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明時(shí)期理學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用還未明顯展現(xiàn)出來，且材料也未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
4.理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明( )。
A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序
B．主張重新整合社會(huì)階層
C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)
D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意
【答案】D ?
【解析】關(guān)鍵信息：各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。從題干中的關(guān)鍵信息可知，D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)都對(duì)題干有曲解，排除。
5.隆興元年，朱熹對(duì)宋孝宗進(jìn)言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動(dòng)涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著?！毕铝杏^點(diǎn)與這一言論思想一致的是( )。
A．“大學(xué)之道在乎格物以致其知”
B．“存天理，滅人欲”
C．“自修則人不得以非理相加”
D．“學(xué)者須先立志”
【答案】A
【解析】A項(xiàng)“大學(xué)之道在乎格物以致其知”大意是：大學(xué)之道在于研究事物原理而獲得知識(shí)；與材料大意一致，是正確選項(xiàng)。B項(xiàng)“存天理，滅人欲”大意是：維護(hù)封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序，克制個(gè)人欲望。C項(xiàng)“自修則人不得以非理相加”是指：自己以君子的言行約束自己，行君子之為，則其他人就沒有機(jī)會(huì)詆毀你。 D項(xiàng)指學(xué)者必須先立志。
6.朱熹曰：“若是格物致知有所未盡，便是知得這明德未分明。”王陽明說：“知善知惡是良知。”這可以認(rèn)證二人都主張( )。
A．知行合一，都產(chǎn)生于心
B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C．心就是理，心外無物
D．只有探究萬物，才能得到其中的“理”
【答案】B
【解析】本題主要考查理學(xué)與心學(xué)的知識(shí)，A項(xiàng)和C項(xiàng)只是王陽明的觀點(diǎn)，D項(xiàng)只是朱熹的觀點(diǎn)。 B項(xiàng)表述符合兩者共同觀點(diǎn)，故選B項(xiàng)。
7.(2018·北大教育沖刺演練)程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴(yán)重的分歧，但他們?cè)诶硐敕矫鎱s存在著一致性。其“一致性”表現(xiàn)在( )
A.重建儒家文化的新秩序，以安定社會(huì)
B.融合釋、道、儒觀念，以達(dá)到三教一統(tǒng)
C.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之功，致力于政治改革
D.將理學(xué)向下通俗化，以覺醒庶民大眾
【答案】 A
【解析】不管是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，他們都是面對(duì)佛道思想對(duì)儒學(xué)思想的沖擊而展開的復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，其目的就是重建儒家文化新秩序，使儒學(xué)更加哲學(xué)化、思辨化、理論化，以更好地起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，故A項(xiàng)正確。
8.(2018·湖北襄陽考前調(diào)研)若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在( )
A.屬于唯物主義的范疇 ? B.通過實(shí)踐方式探求理
C.用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治 ? D.強(qiáng)調(diào)人具有正當(dāng)私欲
【答案】?B
【解析】程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即通過實(shí)踐方式探求理，故B項(xiàng)正確。
9.(2019·湖北華中師大新高考聯(lián)盟)某學(xué)者指出，“程朱理學(xué)的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來，從鬼神迷信中清醒，從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出。”這說明程朱理學(xué)( )
A.有利于人們思維觀念的改變
B.確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位
C.破除了宗教的精神束縛
D.改變了傳統(tǒng)的治學(xué)方式
【答案】 A
【解析】據(jù)材料“使人們從宗教感情中解脫出來，從鬼神迷信中清醒，從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出”可知，程朱理學(xué)有利于人們思維觀念的改變，故A項(xiàng)正確。
10.(2018·河北保定模擬)宋理宗讀了朱熹的書后，感慨地說，“讀之不釋手，恨不與之同時(shí)”，并追封朱熹為“太師”，還把他的牌位放進(jìn)孔廟從祀。宋理宗的言行( )
A.確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位
B.表明理學(xué)得到普遍認(rèn)同
C.擴(kuò)大了科舉考試的內(nèi)容
D.強(qiáng)化了理學(xué)的教化功能
【答案】D
【解析】宋理宗對(duì)理學(xué)和朱熹的肯定，有利于發(fā)揮理學(xué)的教化功能，故D項(xiàng)正確。
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