中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（儒家思想）

【課標(biāo)要求】

1、了解諸子百家的思想主張，分析其歷史背景及產(chǎn)生的歷史影響，探討“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因。

2、董仲舒的新儒學(xué)及漢武帝推廣儒學(xué)。

3、宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張。

4、黃宗羲、顧炎武、王夫之進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景及思想內(nèi)容。

【重點(diǎn)講解】

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期：百家爭鳴→儒家思想的形成

1、百家爭鳴

1）含義：“百家”泛指數(shù)量多、“爭鳴”指爭論和辯論

春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。

2）背景

①經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：井田制崩潰

②政治領(lǐng)域：地主階級產(chǎn)生壯大，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，分封制崩潰，周王室衰微

③階級關(guān)系：“士”階層的活躍和備受重用

④思想文化：知識(shí)分子壯大，教育發(fā)展（打破學(xué)在官府貴族壟斷教育,?學(xué)在民間的私學(xué)創(chuàng)立）

3）表現(xiàn)：

諸子百家的代表人物及思想主張

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4）意義：形成中國傳統(tǒng)文化體系，中國古代歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

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2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物思想觀點(diǎn)的比較

孔子以維護(hù)奴隸制統(tǒng)治為目的，孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民和地主階級的矛盾，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)。

1）三者都以“仁”為思想核心，孟子把孔子“仁”的思想發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想；荀子主張施政用“仁義”“王道”，以德服人，都是對孔子思想的繼承與發(fā)展。

2）三者都提出民本思想，孔子主張“為政以德”“節(jié)用而愛民”；孟子提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)；荀子則看到了人民力量的強(qiáng)大，提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。

3）三者都對人性進(jìn)行了研究，提出了不同的見解，孔子提出了“性相近”，孟子的“性本善”和荀子的“性本惡”有著明顯的分歧。

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二、漢代：儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想

1、背景

1）現(xiàn)實(shí)需要：漢武帝需加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一。

①經(jīng)濟(jì)：土地兼并，階級矛盾激化

②政治：諸侯國問題

③民族：北方匈奴和南方西南夷、百越

2）用人政策：漢武帝“舉賢良對策”，董仲舒得到重用

3）個(gè)人發(fā)揮：董仲舒把道家、法家、陰陽家思想糅合到儒家思想，形成新儒學(xué)，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要。

2、內(nèi)容

1）加強(qiáng)中央集權(quán)：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。

2）加強(qiáng)君權(quán)：宣揚(yáng)“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”、“天人合一”學(xué)說：

①要求統(tǒng)治者的愛護(hù)百姓

②神化君權(quán)，為儒家披上神學(xué)外衣，帶封建迷信色彩

3）維護(hù)統(tǒng)治秩序：提出了“三綱五常”：

①內(nèi)容：A、三綱：君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱；B、五常：仁義禮智信

②評價(jià)：A、鞏固君權(quán)，維護(hù)封建秩序

B、合理部分成為傳統(tǒng)美德應(yīng)弘揚(yáng)

C、封建等級、壓迫婦女，對以后歷史發(fā)展弊大于利

4）發(fā)展儒家“仁政”思想，輕徭薄賦、緩解土地兼并來解決現(xiàn)實(shí)問題。

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3、特點(diǎn)

1）外儒內(nèi)法（儒法表里、崇儒尚法）

2）儒家思想政治制度化（太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。）

3）地位上：獨(dú)尊正統(tǒng)地位。民間學(xué)說→官方學(xué)說。

4）內(nèi)容上：糅合道家、陰陽家、法家思想，增加了“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”思想理論。

5）源流上：繼承先秦儒學(xué)的“禮”“仁”“民本”等思想，又與時(shí)俱進(jìn)。

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4、過程

1）思想方面：漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想

2）政治方面：起用儒學(xué)之士參與國家大政

3）教育方面：興辦太學(xué)和初步建立了地方教育系統(tǒng)，打破貴族官僚世代為官，非貴族官僚憑太學(xué)資格為官；儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。

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5、影響

1）確立了儒家思想的正統(tǒng)地位；儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

2）結(jié)束各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

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6、秦始皇和漢武帝對儒學(xué)態(tài)度的異同

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三、宋明時(shí)期：儒學(xué)發(fā)展成理學(xué)

1、背景

1）魏晉南北朝時(shí)期：佛教盛行、道教廣為傳播、儒學(xué)面臨危機(jī)。

2）隋朝：提出了“三教合歸儒”的主張，即“三教合一”。

3）唐期：奉行三教并行的政策，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

4）韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，成為儒學(xué)的復(fù)興和理學(xué)的創(chuàng)立的先聲；

5）北宋相對寬松的文化政策，促使士大夫掀起一場儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為理學(xué)的創(chuàng)立奠基。

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2、含義：理學(xué)是儒學(xué)從佛、道教中吸取了有益的內(nèi)容，形成了更為理論化、思辨化的新興儒學(xué)。

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3、代表思想家及主張

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4、心學(xué)與理學(xué)的關(guān)系

心學(xué)也是理學(xué)，是理學(xué)的新發(fā)展（延續(xù)和修正），是明朝時(shí)期的理學(xué)。

1）相同點(diǎn)：

①思想范圍:同屬儒學(xué)范疇，都是對儒學(xué)的發(fā)展；

②思想主張：都強(qiáng)調(diào)意識(shí)（理、心）第一，物質(zhì)第二，同屬唯心主義思想體系。

③主觀目的：克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。

④地位影響：都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

2）不同點(diǎn)：

①在宇宙構(gòu)成上：理學(xué)是“理先而氣后”是客觀唯心論；而心學(xué)是主觀唯心論。

②在道德主張上：以外在的“天理”為行為規(guī)范；以“內(nèi)心”的自修、自省，達(dá)到良知，從而為善。

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四、明清時(shí)期：活躍的儒家思想

1、社會(huì)背景：明末清初是我國又一重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，封建制度漸趨衰落。

1）經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，人們道德觀念和價(jià)值觀念開始變化。

2）政治上：專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)，吏治腐敗，社會(huì)各種矛盾尖銳。

3）思想上：文化專制，八股取士。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。

4）外交上：雖然推行“閉關(guān)鎖國”政策，但西學(xué)東漸使近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界，對傳統(tǒng)理學(xué)的反思和批判出現(xiàn)。

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2、主要思想家及主張

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3、明末清初三大著名思想家的共同主張

1）主要內(nèi)容

①反對君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”。黃宗羲認(rèn)為君主專制“是天下之大害”；顧炎武提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉矣”的進(jìn)步思想；王夫之認(rèn)為天下土地不能為帝王所有，而應(yīng)當(dāng)耕者有其田。

②重視手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展，主張明道救世的經(jīng)世之學(xué)，反對宋明以來空談理學(xué)的學(xué)風(fēng)。

③突破傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，構(gòu)建具有時(shí)代特色的新思想體系：黃宗羲提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題；顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡走出家門，到實(shí)踐中求真知。工夫之更是一位杰出的唯物主義思想家。

2）特點(diǎn)

①反傳統(tǒng)、反教條

②反對君主專制制度,帶有一定的民主色彩

③提倡“經(jīng)世致用”，

④反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求,如反對“重農(nóng)抑商”提出“工商皆本”主張。

3）評價(jià)

明末清初三位進(jìn)步思想家的歷史貢獻(xiàn)在于對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承。使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。但明清之際的思想批判并未成為時(shí)代的主流思想，對其所處時(shí)代產(chǎn)生的影響是有限的，其影響主要表現(xiàn)在后世，作為地主階級的儒家代表，僅僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)不公平不合理的現(xiàn)象，并沒有解決實(shí)際問題，這是其歷史局限性。

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4、明末清初的民主思想與歐洲啟蒙思想比較

1）條件

①經(jīng)濟(jì)條件

A、明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；

B、而歐洲資本主義手工工廠迅速發(fā)展。

②政治條件

A、中國封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍然十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量；

B、西歐進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大

③文化條件

A、中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；

B、歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

2）內(nèi)容

①中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形完整的理論體系；

②啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。

3）本質(zhì)

①由于明清之際的資本主義萌芽沒有發(fā)展成為獨(dú)立的資本主義經(jīng)濟(jì)，這就決定了明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想；

②而西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，資產(chǎn)階級已經(jīng)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。因而其思想主張是純粹的資產(chǎn)階級政治思想。

4）影響：

①明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對后來的辛亥革命只起了一定的影響；

②啟蒙運(yùn)動(dòng)則為法國大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級革命，對亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一定作用。

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5、儒家思想的發(fā)展歷程

1）創(chuàng)立：春秋晚期，孔子提出“仁”、“禮”的學(xué)說；

2）繼承：戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、荀子繼承和發(fā)展；

3）重創(chuàng)：秦朝，“焚書坑儒”；

4）獨(dú)尊：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；

5）沖擊：魏晉南北朝，“三教并立”；

6）融合：隋唐時(shí)期，三教開始走向融合；

7）改造：宋明時(shí)期，形成理學(xué)（新儒學(xué)）；

8）批判繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

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6、儒家思想的合理部分和現(xiàn)實(shí)意義

1）教育理論：有教無類，學(xué)思結(jié)合，因材施教等；

2）倫理道德：孝，仁義，誠信等（社會(huì)主義榮辱觀，八榮八恥）；

3）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁，德治，民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）；

4）維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想（統(tǒng)一祖國）；

5）個(gè)人修養(yǎng)：正身自省，己所不欲、勿施于人等（八堅(jiān)持、反對）；

6）現(xiàn)實(shí)意義：當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。

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五、儒家思想的作用、影響及對儒家思想的正確態(tài)度

1、作用

1）首先立該承認(rèn)儒家思想能夠成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本日的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)而迎合了統(tǒng)治階級的需要。因而，它作為封建文化的載體，倡導(dǎo)的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的思想，促成保守、封閉的民族性格，不利于民主與科學(xué)精神的形成。它所宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負(fù)面作用是極其明顯的。

2）儒家思想所倡導(dǎo)的“道德規(guī)范意識(shí)”有利于培養(yǎng)公民的道德規(guī)范；“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一；以人為本有利于當(dāng)今民主政治建設(shè)；“和為貴”和“君子和而不同”有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建等，儒家思想至今仍體現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，顯示其明顯的價(jià)值。

2、影響

儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。以中國為中心的東亞文化圈的主體就是中國傳統(tǒng)的儒家文化。儒家思想至今在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大。特別是東南亞的一些國家從中汲取了豐富營養(yǎng)，合理地處理了東西方文化的關(guān)系，建立的“東方工業(yè)模式”、“儒家資本主義”證明了儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。

3、態(tài)度

在中國，一度對儒家思想采取了過激的否定態(tài)度。如新文化運(yùn)動(dòng)中的“打倒孔家店”，文化大革命中的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，對于儒家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生了消極影響。對待儒家思想，我們應(yīng)該堅(jiān)持的正確態(tài)度是：總的原則是既要繼承其中的精華又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。

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