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《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的代表作之一,對(duì)這首詩(shī)所寫的“夢(mèng)”,素有兩解?!短圃?shī)解》(唐汝洵)云:“(詩(shī)人)將之天姥,托言攀游以見世事皆虛幻也。……于是魂魄動(dòng)而驚起,乃嘆曰,此枕席間豈有向來之煙霞哉,乃知世間行樂,亦如此夢(mèng)耳。”言下之意,煙霞是詩(shī)人屬意已物,“夢(mèng)”代表詩(shī)人所追尋的理想。一般選本都取這種意見,《唐詩(shī)鑒賞詞典》(上海辭書83版)認(rèn)為夢(mèng)境寫得“輝煌流麗,繽紛多彩”,中學(xué)語文教材高中第五冊(cè)的“自讀提示”和“思考練習(xí)”更是借此解說浪漫主義詩(shī)作的特點(diǎn):越是把夢(mèng)境(理想)寫得輝煌越是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的棄絕。而清代陳沆《詩(shī)比興箋》中卻云:“太白被放以后,回首蓬萊宮殿有若夢(mèng)游,故托天姥以寄意。……題曰‘留別’,蓋寄去國(guó)離都之思,非徒酬贈(zèng)握手之什。”《唐詩(shī)百話》的作者施蟄存先生認(rèn)同此說,并斷言天姥之夢(mèng)是“可怕之夢(mèng)”。《名作欣賞》96.4期更是集中刊發(fā)兩篇文章,大力張揚(yáng)“可怕之夢(mèng)”說,明確指出,詩(shī)人“回憶過去的宮廷生活,無異于一場(chǎng)惡夢(mèng)。”(《“夢(mèng)游天姥”本義解說》,作者王明析)。
兩者都似鑿鑿有理,但又都有“難圓”之處,“美夢(mèng)說”,與我們閱讀體驗(yàn)殊有不合。且不說那彌漫全篇夢(mèng)境的清冷氛圍,就是詩(shī)人想象之物也并不都讓人迷戀,像“熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔,”“列缺霹靂,丘巒崩摧”,哪有美麗輝煌可言?再看詩(shī)人如何醒來:“恍驚起而長(zhǎng)嗟”,受驚而起,哪像是美夢(mèng)的況味?前人論及此節(jié),也多含糊其辭?!短扑卧?shī)醇》云:“中間夢(mèng)境迷離,不過詞意偉怪耳。胡應(yīng)麟以為‘無首無尾,窈冥昏默’,是真不可以說夢(mèng)也”。(轉(zhuǎn)引自浙江教育出版社95.5版《唐詩(shī)匯評(píng)本》P666)再則,執(zhí)著地堅(jiān)持此說,很難令人信服地理順詩(shī)作最后一段三組句子的關(guān)系。“惡夢(mèng)說”,給人耳目一新之感,但細(xì)細(xì)一辨又似乎存在一個(gè)大悖論。李白此詩(shī),盡管題為“留別”而只是借題發(fā)揮,自抒懷抱,但畢竟是給送行朋友的作品,他總要告訴朋友,要到哪里去,為什么要去。如果“游山”是場(chǎng)惡夢(mèng),那么,李白難道要告訴朋友,我要“須行即騎訪名山”,——游名山是場(chǎng)惡夢(mèng)——我還要游山?
兩種解釋真是捍格不通的嗎?未必。我們注意到,論者雙方都認(rèn)為詩(shī)人長(zhǎng)安三年的仕途經(jīng)歷是不如意的:玄宗賞識(shí)的只是詩(shī)人的才華,對(duì)他的政治理想?yún)s不屑一顧,又因其性格傲岸,加上高力士等人??的挑拔,李白已“自知不為親近所容,益驁放不自修”(《新唐書》),終于在一年之后便被排擠離開了長(zhǎng)安。李白為此心中充滿了郁悶之氣。而且雙方都試圖聯(lián)系李白的這段經(jīng)歷,解說本詩(shī)的主旨,只是由于對(duì)“夢(mèng)”的性質(zhì)的歧解,在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上作出了不同的判斷,簡(jiǎn)示如下:
??????????????????????反襯????????????????????????????隱喻
理想之夢(mèng)————→仕途經(jīng)歷←————可怕之夢(mèng)
莫非兩者有相通之處?我以為然。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為人的心理包含三個(gè)部分,即意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)。意識(shí)處于表層,是指一個(gè)人所直接感知到的內(nèi)容。它是人的有目的的、自覺的心理活動(dòng),可以用語言表達(dá),并受社會(huì)道德的約束。前意識(shí)處于中層,是指那些此刻并不在意個(gè)人的意識(shí)之中但可以通過集中注意力或在沒有干擾的情況下回憶起來得過去的經(jīng)驗(yàn)。前意識(shí)的功能主要是在意識(shí)和無意識(shí)之間從事警戒,阻止無意識(shí)本能欲望進(jìn)入意識(shí)之中。無意識(shí)是一種本能——主要是性本能——沖動(dòng),它毫無理性,是“一團(tuán)混沌”;它處于大腦的底層,是一個(gè)龐大的領(lǐng)域。這一部分個(gè)人是意識(shí)不到的,但它卻能影響人的行為。意識(shí)與無意識(shí)是相互對(duì)立的;意識(shí)壓抑無意識(shí)本能沖動(dòng),使之只能得到偽裝的、象征滿足;而無意識(shí)則是心理活動(dòng)的基本動(dòng)力,暗中支配意識(shí)。意識(shí)是清醒的、理性的,但又是無力的;無意識(shí)是混亂的、盲目的,但卻是廣闊有力、起決定作用的,是決定人的行為和愿望的內(nèi)在動(dòng)力。借鑒這種理論,試先把李白寫作心理分為顯性意識(shí)(相當(dāng)于弗氏所謂“意識(shí)”)和潛隱意識(shí)(相當(dāng)于“前意識(shí)”和“無意識(shí)”)兩個(gè)層面,進(jìn)而分析該詩(shī)的意象。
從詩(shī)題“留別”可知,李白在顯性意識(shí)的層面是想描繪出一個(gè)夢(mèng)幻之境、理想之境、自由之境,與朋友瀟灑地告別的,這樣的假設(shè)還是有理由的,許思園先生這么評(píng)價(jià)李白,“太白心魄無時(shí)無刻不在向超越靈境飛越,旺盛無比之生命力不斷鼓動(dòng)著彼向無限追尋”。“太白內(nèi)心之祈向不同于儒家,不同于道家,不同于佛家,但此祈向不但鮮明而且熾烈。在意大利復(fù)興后期,英國(guó)伊麗莎白時(shí)代,18世紀(jì)末19世紀(jì)初浪漫思潮極盛之時(shí),此種內(nèi)心祈向?qū)嵥?xí)見,甚至更為充實(shí),但在中國(guó)兩千年詩(shī)壇表現(xiàn)此內(nèi)心祈向者僅太白一人而已。(許思園《中西文化回眸》??華師大出版社97.12版,P106、P105)。詩(shī)作的前半篇尋夢(mèng)、登山的描述也映證了這一點(diǎn)。聞?wù)f“越人語天姥,云霞明滅或可睹”即神思飛動(dòng),性情何等率真!“我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖月”心緒何等急切!“腳著謝公屐,身登青云梯”,步態(tài)何等瀟灑!“千容萬轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已瞑”,尋訪何等癡迷!但是,一旦要正面寫仙宮,詩(shī)人長(zhǎng)安三年失敗的隱痛被觸發(fā)了,“青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來下”,景色壯麗,異彩繽紛,然這樣的盛會(huì)本不屬于他啊,正如詩(shī)人在他的《梁甫吟》中所描寫的:“我欲攀龍見明主,雷公砰訇震天鼓,帝旁投壺多玉女。三時(shí)大笑開電光,倏爍晦冥起風(fēng)雨。”此念一轉(zhuǎn),潛隱意識(shí)由隱而顯,詩(shī)人便“恍驚起而長(zhǎng)嗟”,但他也許還并不自覺,于是失落之感溢于言表,最后一段的三組議論、抒情句潛隱意識(shí)中夾雜顯性意識(shí),顯性意識(shí)中又包孕著潛隱意識(shí),使得三組句子似乎充滿矛盾,不可方物?!独仙U劇吩疲?SPAN lang=EN-US>“出夢(mèng)時(shí),用‘忽魂悸以魄動(dòng)’四句,似亦可以收煞得住,試想若不再足‘世間行樂’二句,非但喝題不醒,抑亦尚欠圓滿。”(轉(zhuǎn)引《唐詩(shī)匯評(píng)本》,浙教社版P666)??它是怎么“喝題”的呢?表面上李白取低姿態(tài),美夢(mèng)易逝,不如縱情山水,其深層含義卻是功名富貴之夢(mèng)乃可怕之夢(mèng),不如與之徹底決絕,去追求心靈的自由。??“別君去兮何時(shí)還,且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。”這是決絕的具體舉動(dòng),但從詩(shī)人的創(chuàng)作來說,它還只是外部誘因,只是要扣題而已。揭示其內(nèi)部動(dòng)因的是:“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏。”“安能”意味著曾經(jīng)“摧眉折腰”,顯然,長(zhǎng)安三年追求功名富貴而付出沉重代價(jià)的經(jīng)歷,只給詩(shī)人帶來郁悶,也許詩(shī)人最初還不想說得那么直白,但行文至此,如箭在弦上,不得不發(fā),否則,作者心中塊壘就不得消解,這就是所謂的“尚欠圓滿”。喬象鐘先生說這是“天外飛來之筆,點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題”,大概也是這么推斷的。
綜上所述,李白在理智的層面,要寫一個(gè)理想的夢(mèng)境,以此反襯現(xiàn)實(shí)的不如人意,來表示對(duì)現(xiàn)實(shí)的藐視與超越,而在寫作過程中,尤其寫到游仙之時(shí),長(zhǎng)安三年仕途失敗的生活,又自覺不自覺地折光投射到所寫的夢(mèng)境之中,使之蒙上了一層“可怕”的色彩。質(zhì)言之,“天姥之夢(mèng)”有雙重意象,這兩重意象由詩(shī)人顯性意識(shí)和潛隱意識(shí)的顯隱而構(gòu)成,又在“傲然卓立,不事權(quán)貴”,“超越現(xiàn)實(shí),追求心靈的無限自由”之上得到統(tǒng)一。
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