Lesson 14 Faustian Economics
全文翻譯
浮士德經(jīng)濟(jì)學(xué)
溫德爾·貝里
1.顯然，廉價化石燃料的時代已經(jīng)終結(jié)，針對這一現(xiàn)狀，人們的普遍反應(yīng)是采取拖延戰(zhàn)術(shù)，不去進(jìn)行任何思考，如同對其他容易預(yù)見的縮減情況，一般也是采取這樣的態(tài)度。迄今為止，這些拖延戰(zhàn)略有以下幾種形式：故意漠視，或者憧憬用玉米或柳枝稷制造出來的乙醇等生物燃料可能給制造商帶來巨大的利潤，或者信奉我們習(xí)以為常但卻并不科學(xué)的信念——“科學(xué)可以解決問題”。簡而言之，對這一現(xiàn)狀的主要反應(yīng)是所謂的美國生活方式的頑固理念，而這種理念是無法消除的，從某種角度而言。我們將一如既往地消費(fèi)、花費(fèi)、浪費(fèi)和開車，不惜以犧牲任何東西和任何人為代價，除了我們自己。
2.這樣的理念是站不住腳的——全球變暖的真正原因在于浪費(fèi)和貪婪，現(xiàn)在看來，這種理念顯然是愚蠢的。然而令人不安的是，這種程度的愚蠢似乎是全民失去理智。我們似乎患上了集體權(quán)勢妄想癥，固執(zhí)地認(rèn)為我們所有人可以和最腐敗的國王和女王一樣，明目張膽地肆意貪婪和揮霍。
3.我們的問題不僅是過分的鋪張浪費(fèi)，更在于自認(rèn)為我們能力無限。我們將這一問題模糊化>拒絕承認(rèn)無限是神明的專屬特權(quán)。我們很愜意地認(rèn)為自己是動物或者“高級動物”。然而，鑒于我們擁有非人類莫屬的力量和欲望，將我們自己定義為動物，便是認(rèn)為人類是不受限制的動物，這樣的說法本身就是矛盾的。任何定義都有局限性，所以在《出埃及記》中，上帝拒絕定義自己：“我即是我”。
4.即便如此，我們?nèi)匀粚?dāng)代人類社會建立在不受限制的虛幻觀念中這一點(diǎn)不難證明。最近在肯塔基州路易維爾召開了“無限制的能源：肯塔基州能源工業(yè)化”的峰會。峰會的主題是：“清潔煤炭發(fā)電，生態(tài)能源和其他先進(jìn)應(yīng)用”,將煤轉(zhuǎn)換為“液體燃料”,以及將上述能源轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)保能源的可能性。因?yàn)檫@樣的展望可以創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，改善國家安全，所以政府應(yīng)通過“貸款擔(dān)?！?投資課稅扣除和其他減稅政策”給予支持。我們認(rèn)為這樣的討論毫無創(chuàng)新之處。事實(shí)上，這是發(fā)起人、政客和記者們慣用的一種陳詞濫調(diào)。這樣的論調(diào)不充許人們對提議事項(xiàng)的凈價值進(jìn)行任何計(jì)算或考慮。“無限制的能源”這一新鮮的設(shè)想，僅僅是基于盲目的樂觀：“美國擁有2500億噸可回收煤炭儲備，即便是以目前兩倍的消耗速度，足以維持一百年。人已經(jīng)在地球上生活了數(shù)萬年，而我們現(xiàn)在期望以兩倍的煤炭消耗速度在地球上再生存一百年?這就是國家安全?工業(yè)原教旨主義的毀滅世界之火可能正在我們的火爐和發(fā)動機(jī)里熊熊燃燒，如果它能再燃燒一百年，那就不錯了。然而更好的辦法難道不是直接控制并撲滅火勢：但是，一旦貪婪變成高尚的動機(jī)，我們就會面臨經(jīng)濟(jì)的無限擴(kuò)張。這樣的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)沒有節(jié)制和節(jié)儉的余地，也沒有生態(tài)收益規(guī)律起作用的空間了。什么事情都有可能發(fā)生。單從定義上而言，這種經(jīng)濟(jì)已經(jīng)讓人不寒而栗了。
5.與我們無節(jié)制的消費(fèi)相適應(yīng)，我們普遍認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是一連串臆想的無限可能性：無限制的增長、無限制的需求、無限制的財(cái)富、無限制的自然資源、無限制的能源和無限制的債務(wù)。無限制的經(jīng)濟(jì)理念意味著并要求有這樣一個信條：人類在總體上是不受限制的，即所有人都有權(quán)無限度地追求他們想要的東西。
6.無限制的臆想也許源自于工業(yè)革命和新世界大量可開采資源的突然發(fā)現(xiàn)，然而如何調(diào)解資源無限制的臆想與資源枯竭的現(xiàn)實(shí)這一矛盾，尚不得而知?；蛟S因?yàn)楝F(xiàn)代天文學(xué)和高速交通方式的發(fā)展，出現(xiàn)了無限制的臆想的對立面，即擔(dān)心世界的渺小性。對世界及生活渺小性的恐懼可能導(dǎo)致幽閉恐懼癥，從而明顯合理地形成了對無限自由的渴望。但是矛盾之處在于這樣的渴望使世間萬物枯竭。這個世界的生活對于認(rèn)為其渺小的人來說是渺小的，而且，想使生活變大的欲望反而使得生活變得更加渺小，并最終將生活化為烏有。
7.不管這無限制的信條是如何產(chǎn)生的，它清楚地表明一個原則性的愿望：人們不僅希望獲取無限制的財(cái)產(chǎn)，而且也希望獲得無限制的知識、無限制的科學(xué)、無限制的技術(shù)和無限制的進(jìn)步。這一切都必然導(dǎo)致無限制的暴力、浪費(fèi)、戰(zhàn)爭和毀滅。按照這個邏輯，最后一定會升級成對無限政治權(quán)力的崇拜。
8.無限制理論的合理化催生了一種道德底線主義，即不惜任何代價實(shí)現(xiàn)高效以及不受復(fù)雜性阻礙的愿望。而鄰里互助、尊重、崇敬、責(zé)任、問責(zé)和克己卻被減少到最低程度，這便是我們的領(lǐng)袖和英雄人物成為被寵壞的孩子的文化背景。
9.迄今為止，我們?nèi)竦男叛鍪恰翱倳懈嗟摹?。我們真正信仰的宗教是自閉的工業(yè)主義。如果某一問題的解決方案并未涉及高科技、能源大量消耗或大機(jī)器，那么聰明能干的人士似乎會為此真感到真正尷尬不安。投票結(jié)果已經(jīng)無法反映我們的投票理念。出現(xiàn)這種情況，問題之一在于最需要完成的工作——鄰里互助和相互照料無法由權(quán)力最大的官員以遠(yuǎn)程控制的方式在全國范圍內(nèi)給予實(shí)現(xiàn)。第二個問題是，在一個有限的世界里發(fā)展臆想中的無限度經(jīng)濟(jì)使得人們不得不懷疑金錢的價值，金錢財(cái)富并不等同于土地、資源和技藝等真正的財(cái)富，相反，它浪費(fèi)并消耗了真正的財(cái)富。
10.人類的無限僅僅是一種臆想，這很明顯地意味著人類的壽命是有限的?，F(xiàn)在，不僅僅是一些專家，而是越來越多的人，逐漸認(rèn)識到我們正在進(jìn)入一個不可避免受限的時代。我們不可能因?yàn)樵诋?dāng)今世界強(qiáng)取豪奪，就以為仍然可以得到補(bǔ)償，以為可以再出現(xiàn)另外一個世界供我們繼續(xù)肆意劫掠。我們也不再相信，科技手段可以克制經(jīng)濟(jì)上的愚蠢行為。如果認(rèn)為可以通過更多的技術(shù)以順勢療法醫(yī)治工業(yè)主義的病癥，最后這種希望恐怕要落空。簡而言之，面對壓力，我們開始了解到人類是生活在有限世界里的受限生物。
11.然而，這種觀點(diǎn)看上去似乎是種譴責(zé)，其實(shí)不然。相反，它使我們回歸本真以及人類遺產(chǎn)。人類是一種不受限的動物，這一自我定義長期把我們和人類遺產(chǎn)分割開來。我所了解的每一種文化和宗教傳統(tǒng)都充分體現(xiàn)了我們的動物性，但都特別地把我們定義為人類，即能夠生活在自然限制和自己施加給自己的文化限制內(nèi)的動物(如果說這個詞還適用的話)。作為人間的生物，我們生活在而且必須活在自然的限制內(nèi)，我們可以把這些限制稱為“地球”“生態(tài)系統(tǒng)’”流域”或者“地方”。但是，作為人類，我們也可以選擇用自我克制和約束來對待這種必要的定位。這種克制和約束包含在鄰里互助、合理利用資源、節(jié)檢、適度、慷慨、關(guān)懷、善良、友誼、忠誠以及愛當(dāng)中。
12.我們出于無拘無束的自私，試圖將“自由”定義為逃脫了所有束縛。但是，正如我的朋友伯特·洪巴克在其著作《詞語中蘊(yùn)含的智慧》中所述，“自由”在詞源上與“朋友”是相關(guān)的。這些詞語來自于同一個印歐語系的詞根，意思是“親愛的”或“摯愛的”。我們出于友愛而讓朋友獲得自由，這其中隱含了我們會受到誠實(shí)或忠誠束縛的含義。這意味著我們的“身份”不是建立在自我沖動行事的基礎(chǔ)上而是存在于與他人刻意維持的聯(lián)系之中。
13.人類所面臨的困境讓我想起克里斯托弗·馬洛的《浮士德博士的悲劇》÷/部文藝復(fù)興時期的喜劇作品。浮士德是一位學(xué)識淵博的人，他希望能夠占有“大自然所有的財(cái)富”“徹底搜索海洋人y.遍尋新世界的各個角落”。為了滿足對知識和權(quán)力的渴望，他將自己的靈魂賣給大魔鬼魯西弗，作為交換，小魔鬼靡菲斯特費(fèi)利斯將為浮士德服務(wù)二十四年，靡菲斯特費(fèi)利斯名義上是浮士德的奴隸，實(shí)際上是他的主人。我的腦海中浮現(xiàn)著無限制這一主題，當(dāng)我閱讀到靡菲斯特費(fèi)利斯是如何描述地獄的時候，我十分驚訝。浮士德問：“你是怎么離開地獄的昵?”靡菲斯特費(fèi)利斯回答：“嗨，這里就是地獄，我沒有離開地獄。”當(dāng)我又閱讀幾頁之后，發(fā)現(xiàn)靡菲斯特費(fèi)利斯是這樣解釋的：地獄是沒有邊際的，也不會限制在一個地方，我們(惡魔)所在的地方即是地獄，哪里有地獄，哪里就有我們。對于拒絕信仰上帝的人而言，地獄是無處不在的，是無邊無際的，甚至關(guān)于天堂的念頭也是地獄。
14.因此靡菲斯特費(fèi)利斯拒絕受到任何傳統(tǒng)束縛/“嘖嘖，浮士德，婚姻只是一個儀式上的玩具。假設(shè)你愛我，就不要再想象婚姻。”順著這一主題，惡魔們?yōu)榱藠蕵犯∈康?，向他展示了七宗罪，其中三大罪為傲慢、暴怒和暴食，幻化為人形，自稱是孤兒，鄙視父母慈愛和子女孝順。
15.大約在70年后，關(guān)于人類的定義便讓人拿捏不定，約翰·彌爾頓在《失樂園》第七部中又一次論及了我們強(qiáng)烈的求知欲。在亞當(dāng)要求了解創(chuàng)世紀(jì)的故事時，“和藹可親的大天使”拉斐爾同意道，“在有限度的范圍內(nèi)滿足你的求知欲望”,并作出如下解釋：知識也和食物一樣，既要滿足求知欲所能容納的量，又要禁止過分的飽食；否則智慧就會變成愚蠢，養(yǎng)料也會化為烏有。拉斐爾，以天使的迂回語言，表示缺乏智慧的知識、無限的知識根本不值一提，他并不是一位缺乏幽默的天使。他表示，無止境的知識以及人類無法正當(dāng)使用的知識都是致命危險的。
16.我非常清楚，我在冒險用宗教語言進(jìn)行普通的科學(xué)探討。我之所以這樣做，是因?yàn)槿绻簧婕拔幕z產(chǎn)內(nèi)容，我懷疑目前的問題能否得到充分的討論，更別說解決這些問題了。畢竟我們目前正在討論的是科學(xué)家、技術(shù)人員和政客無法“設(shè)想出”人類如何以經(jīng)濟(jì)上可行、對生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)的或可以想象的方式繼續(xù)生存。如果我們追溯傳統(tǒng)，就必須涉及對宗教的關(guān)切，宗教至少打破了個人生活中自私的一面，促使人們思考人類的定義以及人類應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。
17.這一問題一直持續(xù)到《獨(dú)立宣言》的發(fā)表。《獨(dú)立宣言》宣稱：“不言而喻，人人生而平等；造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利?！币虼耍谖覀兊恼位A(chǔ)中，我們?nèi)匀灰蝗缂韧?，秉持《?dú)立宣言》所宣稱的關(guān)于人類的最初定義，我們的權(quán)利乃至全人類的權(quán)利并非是由政府賦予的，而是與生俱來的?！丢?dú)立宣言》堅(jiān)持這種理念并非出于對死亡或滅絕的恐懼，而是因?yàn)樽怨乓詠硪恢焙ε氯祟悶榱松婵赡軙兊煤翢o人性或者窮兇極惡。
18.因此，我們的文化傳統(tǒng)在很大程度上記載了我們?nèi)绾尾粩嗯Φ厝チ私庾鳛槿祟惖奶囟▋?nèi)容：作為人類，我們必須有所為，有所不為。我們必須受到一些限制，否則就無法繼續(xù)作為人類而存活于世，也許將根本無法存活，就是這么回事。比如，一些人原來認(rèn)為，作為人類，就不得對平民百姓發(fā)起戰(zhàn)爭，或者未經(jīng)公平審判便囚禁囚犯或出于任何原因?qū)嵤┛嵝獭?/span>
19.我們當(dāng)中注重修身養(yǎng)性的一部分人，也認(rèn)為自己享受的自由不能以他人為代價?！白杂墒袌觥边@個詞語中，“自由”這個詞意味著一些人掌握無限的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同時其他一些人必然承受缺乏經(jīng)濟(jì)實(shí)力的苦果。幾年前的一次會議上，在我發(fā)言之后，兩位困惑的年輕獸醫(yī)認(rèn)真地向我提出了一個問題：作為執(zhí)業(yè)獸醫(yī)，應(yīng)該怎么做才不會對他們的客戶即農(nóng)民造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失?這一問題本身隱含的實(shí)際情況是，很長時間以來，羊或者豬看獸醫(yī)所需的花費(fèi)很可能高于牲畜本身的價值。我只能這么回答，據(jù)我看來，只要他們的主要工作內(nèi)容是出售專利藥物，那么他們便別無選擇，因?yàn)樗幬锸袌鐾耆舍t(yī)藥公司控制，而大多數(shù)農(nóng)民卻根本無法掌控農(nóng)產(chǎn)品市場。這兩位年輕人實(shí)際上是在問：掠奪性經(jīng)濟(jì)能否產(chǎn)生有益的結(jié)果。答案通常是否定的。因?yàn)樗幤焚u方市場與買方市場之間完全脫節(jié)，這是保健行業(yè)的總體情況。我們可以想象，藥品行業(yè)之所以關(guān)注病人的存活，是因?yàn)橹挥写婊钕聛淼牟∪瞬艜^續(xù)消費(fèi)藥品。
20.現(xiàn)在讓我們舉個相反的例子。最近，在一次會議上，我和內(nèi)布拉斯加州一位有些保守的老農(nóng)民交談了一會兒。由于他無法繼續(xù)親自從事農(nóng)活，便將土地租給了一位年輕的農(nóng)民，按谷物收成劃分收益，而不是提前預(yù)收一筆款項(xiàng)。這位老農(nóng)夫談及他的土地承租人時說道：“如果他有個好收成，那么我的收人也會不錯。如果他收成不好，我也一樣會遭殃?！蔽覍⑦@種現(xiàn)象稱為集體經(jīng)濟(jì)，也就是共同承擔(dān)后果。這種做法確保了經(jīng)濟(jì)的延續(xù)性，使交易雙方之間具備共同利益。這遠(yuǎn)不同于之前兩位年輕獸醫(yī)所從事的行業(yè)，實(shí)力強(qiáng)大的賣方可以無拘無束地進(jìn)行自由交易，而缺乏實(shí)力的買方只能處于劣勢，并最終招致毀滅。
21.無論他們能否意識到這一點(diǎn)，但這就是大多數(shù)科學(xué)家和技術(shù)人員過去兩百年來為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)，這給社區(qū)造成毀壞。他們認(rèn)為自己的行為是正當(dāng)合理的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己是社會進(jìn)步的先鋒，Y擴(kuò)大了入類的知識和力量，為此，他們將自己以及所服務(wù)的掠奪性企業(yè)傳奇化了。
22.因此，我們現(xiàn)在最需要的是有限度的科學(xué)和技術(shù)，涉及家庭生活的科技，堪薩斯州薩里那市土地研究所的魏斯·杰克遜將這稱之為“回歸家園”。正如品德高尚的人們心中有尺、行事有度，這些人類特有的科學(xué)和技術(shù)，也將在自我施加的限制范圍內(nèi)發(fā)揮作用。限制范圍指的是自然或人工的地點(diǎn)、社區(qū)和住宅區(qū)得以存續(xù)的各種環(huán)境。
23.我知道關(guān)于這些限制的觀點(diǎn)可能會使一些人，也可能是大多數(shù)人感到恐懼，因?yàn)殚L久以來，我們一直鼓勵自己對“尖端”知識和力量或人類的一些“前沿”經(jīng)驗(yàn)習(xí)以為常。但是我也知道，有很多證據(jù)表明，通過外部擴(kuò)張來實(shí)現(xiàn)進(jìn)步可能不再是個好辦法，即便過去曾是如此。20世紀(jì)70年代農(nóng)民通過抵押土地以購買更多土地面積的做法，并不是個好辦法。不幸的是，近些年的幾次戰(zhàn)爭已經(jīng)證明，外部擴(kuò)張也不是一個好辦法。如果采取巨型企業(yè)的形式是個好辦法，那么這么做的目的是為了誰?浮士德，渴望獲得所有知識和全世界，最后成為孤家寡人，命運(yùn)悲慘。我不認(rèn)為馬洛是在開玩笑。關(guān)于撒旦在《失樂園》里說：“我即地獄”,我也不認(rèn)為這是玩笑話。
24.如果我們無法接受適當(dāng)?shù)南拗迫肽强赡苁且驗(yàn)槲覀兒婉R洛的浮士德以及彌爾頓的撒旦一樣，將限制混淆為約束。我認(rèn)為馬洛、彌爾頓和其他人已經(jīng)試圖告誡我們，這樣的做法很可能是一個致命錯誤。撒旦的真正錯誤在于他無法容忍受適度的限制，無法屈居于任何事物之下，彌爾頓認(rèn)識到了這一點(diǎn)，也許帶著些許同情。浮士德的錯誤在于他不愿繼續(xù)“成為浮士德，成為人類”。在當(dāng)今世界，不難發(fā)現(xiàn)，作家、評論家和文學(xué)教師，以及科學(xué)家和技術(shù)人員，將撒旦和浮士德的反抗視為正面積極的英雄事跡。
25.相反地，對于人性和世俗的限制，應(yīng)當(dāng)有正確的理解，這些限制不是約束，而是有益于實(shí)現(xiàn)真正的精巧和優(yōu)雅，實(shí)現(xiàn)各種關(guān)系和意義。近幾個世紀(jì)以來，我們最嚴(yán)重的文化損失也許就在于認(rèn)為一些事物，雖然是有限的，但卻是用之不竭的。比如，即便是采伐的森林或經(jīng)營的農(nóng)場，只要其生態(tài)系統(tǒng)保持完好，就可以取之不盡。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，一個小地方可能會產(chǎn)生各種困難，但也會提供各種充足的學(xué)習(xí)和就業(yè)機(jī)會，匯聚各種美好事物，帶來各種慰藉和快樂，而這些是不會在一代人或者幾代人的時間內(nèi)便消失殆盡的。
26.為醫(yī)治對無限度的臆想，就必須停止認(rèn)為我們有權(quán)利成為神仙般的動物，具備無所不知、無所不能的潛力，隨時可以發(fā)現(xiàn)“宇宙的秘密”。我們必須重新秉持與此不同的傳統(tǒng)理念，即自然性以及對智力有限的生物設(shè)立限制的必要性。我們必須再次試著詢問自己，該如何最大限度地發(fā)揮自己的力量，發(fā)揮自己所擁有的以及被賦予的資源的作用。如果我們總能從理論上找到來自于其他人或者其他地方的更加折衷之計(jì)，那么就不可能將任何事物的作用發(fā)擇到極致?；蛘哒缥易顑?yōu)秀的一位老師曾經(jīng)對人類所作出的大致的評價：“既然有兩個選擇，就不會毫無價值”。
27.人類是生活在有限世界里的、智力有限的生物，為解決這些無法避免的問題，我建議，可能需要將關(guān)注的重點(diǎn)從科技轉(zhuǎn)移到藝術(shù)上來，用全新的視角來審視藝術(shù)。因?yàn)?，藝術(shù)從不打算通過無限的擴(kuò)張來擴(kuò)大自我，而是在藝術(shù)品形成之前就已存在的界限內(nèi)豐富自我。
28.與科學(xué)家不同，藝術(shù)家一直在不懈地探討限制的問題。一幅畫，無論大小，最后總會嵌入畫框里或受到墻壁的限制。作曲家或劇作家，至少必須考慮觀眾能夠安心靜坐和集中注意力的時間。一則故事，一旦開始之后，總必須在作家和讀者記憶的極限處停止。而且藝術(shù)理所當(dāng)然地施加了一些人為的限制，一部戲有五幕，商籟體詩只有十四行等等。在這些有限之中，藝術(shù)家們嘗試紛繁復(fù)雜的形式，保持各部分之間以及各部分與整體的平衡關(guān)系，而這一藝術(shù)整體可能是極其復(fù)雜的。大概我們大多數(shù)人都能說出一幅畫、一部音樂作品、一首詩、一部戲劇或一個故事，盡管已熟知多年，它們的意義卻隨著歲月不斷增長，至今想起來仍舊新穎生動。
29.我們現(xiàn)在了解到，自然生態(tài)以同樣的形式上的復(fù)雜性而延續(xù)，不斷變化，無窮無盡，而且毫無疑問是無法為人類所知曉的。我們還了解到，如果我們試圖持續(xù)維持繁榮的經(jīng)濟(jì)景象，就必須使經(jīng)濟(jì)以類似于自然生態(tài)復(fù)雜性的方式運(yùn)行。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，則必須將我們對農(nóng)業(yè)技術(shù)、畜牧業(yè)技術(shù)、林業(yè)技術(shù)以及生活技術(shù)的掌握提高到最高水平。
30.由于科學(xué)實(shí)驗(yàn)必須在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南拗品秶鷥?nèi)進(jìn)行，科學(xué)家也同樣是藝術(shù)家，這是事實(shí)。但是一項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，無論成功與否，通常會有后續(xù)實(shí)驗(yàn)以理論無限化的方式繼續(xù)進(jìn)行。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)里重要的假設(shè)，接連不斷的科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)軣o限擴(kuò)展我們的知識，現(xiàn)在較廣泛的知識會取代過去比較狹隘的知識，又將被未來更廣的知識所代替。
31.相比較而言，藝術(shù)領(lǐng)域并不隱含或探尋無限系列的作品。一個藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來之后并不一定會有更好的第二個作品出現(xiàn)。而萬有引力定律和基因組，通過各種科學(xué)方法，一定會被某個人發(fā)現(xiàn)，相對樂事實(shí)而言，發(fā)現(xiàn)者的身份是偶然的。但是在藝術(shù)方面，似乎沒有第二次的機(jī)會。我們必須認(rèn)識到這一點(diǎn)：對于《神曲》和《李爾王》的創(chuàng)作而言，只有一次機(jī)會。如果但丁和莎士比亞在創(chuàng)作上述作品之前已經(jīng)逝世，那么恐怕沒有人會再創(chuàng)作出這樣的作品。
32.我們對土地的使用方式以及對經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式，這些都屬于生活藝術(shù)范疇，也是同樣的道理。這些都是僅此一次的。對于造成土壤流失的不良農(nóng)業(yè)試驗(yàn)，恐怕沒有機(jī)會再重新試驗(yàn)。因煤炭開采而遭破壞的阿巴拉契亞山脈和森林已經(jīng)一去不復(fù)返。世界石油已耗盡一半儲量，而現(xiàn)在想重新節(jié)儉地使用這4半儲量，已為時太晚。在生活技術(shù)方面，我們可以重新開始利用的也只有余下的資源。
33.因此，面對“石油峰值”現(xiàn)象，我們已經(jīng)無法再想當(dāng)然地認(rèn)為“會有更多的資源”。從現(xiàn)在起，不論我們放眼何處，我們都將發(fā)現(xiàn)一個有限的存在，此外別無他物。以極限速度抵達(dá)極限點(diǎn)，不是理智的做法。理智而可行的選擇應(yīng)該是恢復(fù)必要的政治明智，開始放慢速度，從而避免出現(xiàn)災(zāi)難。當(dāng)然，只要可行，考慮其他可替代的能源也是有意義的。但是，我們?nèi)匀恍枰匦聦徱暯?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，將其限定在地球能夠容忍和容納的范圍之內(nèi)。既然沒有更多資源，那么唯一的選擇就是最大程度地利用好目前所擁有的資源。
(節(jié)選自《2009年美國最佳散文》)
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練習(xí)答案
Ⅱ.
A.
1.Faustian economy means limitless economy,based on the supposed possiblity of limnitless growth,limitless wants,limitless wealth,limitless natural resources,limitless energy,and limitless debt.
2.Because people don't want to give up their wasteful lifestyle,that is,the American Way of Life.
3.In the writer's opinion,the American Way of Life is characterized by waste and greed.
4.The conference held in Louisville,Kentucky is a summit on clean-coal generation,biofuels,and other cuting-edge applications.The writer thinks the conference is nothingnew and full of empty talks and groundless optimism.
5.Human limitness is a fantasy because we human beings have a limited life expectancy and everything we have on earth is limited,including our mother earth.
Human limitlessness implies that all people are entitled to pursue without limit whateverthey conceive as desirable.
According to the writer,this fantasy may have come from the coincidence of the jndustiahfevolution with the suddenly exploitableresources of the New World,and people's apprehension of the world's smallness tdgether with their desire for the freedom of義limitlessness.6.In paragraph 7,the writer states that this limitlessness willfinally prpduce alcrowning cult of political limitlessness.
7.Human self-restraint is implied in neighboriness,stewardship,thrit,temperance,generosity,care,kindness,friendship,loyalty,and love.
8.Faustus is depicted as a man of leaming who recklessly seeks to possess allNature's treasury,and allthe knowledge and power inthe world.In order to achieve his goal,he deeds his sóuf to Lucifer (the prince of devils)and receives in compensation for twenty-four years the services of the subdevil Mephistopheles.Then at the end of twenty-four years,his soul belongs to Lucifer and Faustusgoes to Hell.In short,Faustus is a person who seeks present gain without regard for the future.
9.We should first recognize and aooept.our limits and turn to art for inspirations of living.
B.
1.The thesis statement is:Faustian economics,or the idea of a limitless economy is monstrous.It is first stated at the end of Para.4.
2.The essay begins with a description of the general reaction to the end of cheap fossil fuel.
The authorbegins the essay this way to draw the attention of more people,since fossi fuel is closely related to people's daily livesand they are generally more concerned with the price of fossi fuel than to other environmental or ecological issues,since they thinkthat's something to be solved by scientists or politicians and is remote from their own lives.
3.The writer focuses on the antithesis between limitlessness and limits.Everything in man's assumption is limitless while allthings inreality are limited.
4.He mentions the summit on unbridled energy as an example of people's delusional assumptions of limitlessness.
In his view,people's optimism of limitless resources seems groundess and ridiculous.And it seems the people who keep repeatingthese remarks don't really understand what they are talking about.
5.The example the writer gives for predatory economy is that veterinarians have to treat farm animals with drugs more expensivethan these farm animals are worth.
The example he gives for community economy is that an old-age farmer rents his land to a younger farmer on the basis of"cropshare"instead of a price paid or owed in advance.
6.By contrasting arts with sciences and artists with scientists,the writer points out for us a solution to the problems caused byFaustian economics and the future direction for mankind.It is convincing in that the writer gives lots of examples to ilustrate his point.
Ⅲ.
1.This belief reflecting waste and greed are too bad to be excused:the real causes of gobal warmingare not naturalphenomenon buthuman factors such as waste and greed,which are embodied in this belief.And by now it is easy to see how foolish this belief is.
2.It is assumed that the supposed possibility oflimitlessness came about from the fact that the industrial revolution coincided withthe discovery of natural resources in the New World (the American continent)that became suddenly exploitable.However,it is notclear how to relate the ideas of the supposed limitlessness of resources with their eventual exhaustion,
3.Making the doctrine oflimitlessness a normal standard of belief and behavior has produceda sort of moral reduction,namely,the米strong wish to be efficient regardless of any cost,and not to be hindered by complexity.
4.Connectedness with others,respect,reverence,responsibility,accountability,and seff-subordination are all reduced to theminimum.Our present leaders and heroes are especially favored by andare bad examples of this culture.
5.Thus putting an X mark on a paper voting ballot no longer converfgour idea of voting into reality.The result of voting no longerreflects our idea of voting.We don't believe we are voting properly if/some high technology is not involved.
6.We are not likely to get another planet to use up in a careless way to offset our error in damaging this one.
7.The hope that we can solve the problems of industjiaismby using smallamounts of more technology seems at last to be losing厭position.8.If we dig into our cultural heritage,we are going tó find our concem with religion,which,at least,completely destroys the beliefthat the individual life exists in a selfish way,and the destruction of this belief forces people to consider and examine seriously whathuman beings are and what human beings ought to be.
9.This community economics is entirely different from the predatory economy of bringing large profits to the powerful anddisadvantages and even ruin to the powerless.
10.At the present time,quite a few writers,critics,and teachers of literature,as wellas scientists and technicians,regard Satan's andFaustus's defiance as positive and heroic.
IV.
A.
1.manifestly:plain and easy to see
2.summit:meeting on the highest level
3.tax break:any item which reduces tax,including any tax exemption,taxdeduction,or tax credit
4.tissue:mesh,network,web
5.outsmart:to get the better of;to gain advantage over someone by using tricks orby your intelligence
6.il:something that disturbs or afflicts;trouble
7.would-be:desiring,intendingto be;having the potential to be
8.cutting edge:the foremost part of something
9.fund:an available quantity of material or intangible resources;supply
10.landscape:a general situation in which a particular activity takes place
B.
1.-ness:foolishness,limitlessness,consumptiveness,smallness,reasonableness,neighboriness,kindness,selfishnes,faithfuhess,powerlessness,naturalness
2.-ation:industrialization,generation,application,computation,speculation,minimization,self-subordination,compensation,答condemnation,preoccupation,limitation,elaboration3.-ment:curtailment,government,predicament,nourishment,improvement,confinement,inducement,experiment
4.-er:manufacturer,promoter,leader,farmer,questioner,seller,buyer,composer,yriter,reader
5.-ity:insanity,security,possbility,responsibility,accountability,ability,stupidity.gonerosity,discontinuity,community,domesticity,opportunity,complexity,gravity,identity
6.-ism:optimism,fundamentalism,industrialism,gigantism
7.-ship:friendship,workmanship,stewardship,relationship
C.
1.It means economics based on the supposed pbssibitfy of limitlessness of growth,wants,wealth,natural resources,energy,anddebt.
2.The end of the age of cheap fossi ftuel dike coal)is apparent.The general response to this reality has been to postpone any sort ofthinking and consideration.This is the usual attitude towards other easily foreseeable limitations.
3.The problem with us is that not only are we carelessly wasteful but we assume that we are limitless.
4.It is actually a number of old and meaningless phrases and it has become the common language of promoters of such energytechnologies,politicians and journalists.
5.The zeal for industrial fundamentalism will bring an end to our world.
6.Fearof the smallness of our world and ife in this world may lead to a strong fear of being in a smallenclosed space or situation.
7.Although many of us may believe in Christianity or other religions,in fact our true belief is industrialism,which alienates peoplerather than connecting people.
8.The hope that we can solve the problems and troubles of industrialism by using small amounts of more technology seems at last tobe losing position.
9.To make his strongdesire for knowledge less severe,he strikes a contract with Lucifer,the Devil,by which he is granted theservices of twenty-four years of the subdevil Mephistopheles.The latter is Faustus,slave in name but his master in reality.
10.If we want to get rid of our fantasy of limitlessness,we will have to give up the idea that we have a right to be animals like Godwith limitless knowledge and limitless power.
V.See the translation of the text.
VI.
1.The passage mainly focuses on the disadvantages of GDP as a measure for societal well-being.It also touches upon how toimprove GDP's role injudging societal well-being and such alternative measure for societal well-being as GNP.
2.According to the author,there are mainly three major problems with GDP:firstly,GDP doesn't reflect the debts we owe,nor thedeterioration of environment and depletion of resources in the process of economic growth;secondly,GDP,especially per capitaGDP,doesn't reflect the efficiency of socialoperation;lastly,average per capita GDP doesn't reflect how much growth and progresseach member of society can share.
3.GNH is gross national happiness,put forward by Bhutan to measure the degree of happiness and sense of wellbeing among itscitizens.
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