單元綜合訓練(十四)
一、選擇題
1．1842年，魏源的《海國圖志》出版，在國內幾無反響，印數(shù)不過千冊。二十年后，在日本暢銷的《海國圖志》已在中國絕版。這突出反映了當時(　　)
A．中國近代印刷業(yè)滯后
B．清政府實行文化鉗制政策
C．社會變革意識淡薄
D．魏源的思想主張脫離中國實際
答案　C
解析　中國近代印刷業(yè)并不滯后，故A項錯誤；19世紀60年代清政府進行了洋務運動，不再實行文化鉗制政策，故B項錯誤；《海國圖志》反映了社會變革思想，而這一時期中國卻沒人重視，說明這一時期中國缺乏變革社會的意識，故C項正確；魏源的思想主張符合中國實際，故D項錯誤。
2．洋務派領導人文祥于1875年上《密陳大計疏》說：“中國天澤分嚴，外國上議院、下議院之設，勢有難行，而義可采取。”這表明文祥(　　)
A．認識到議會制優(yōu)點
B．支持維新變法運動
C．批判君主專制制度
D．否定西方民主制度
答案　A
解析　根據(jù)材料“外國上議院、下議院之設……義可采取”，表明文祥認識到英國議會的優(yōu)點，并希望一定程度上借鑒其精神內涵，故A項正確；維新變法運動始于1898年，與材料“1875年”時間不符，故B項錯誤；根據(jù)所學，洋務運動目的是鞏固清王朝的統(tǒng)治，故C項錯誤；根據(jù)材料“義可采取”，文祥對西方民主制度一定程度上持肯定態(tài)度，故D項錯誤。
3．李鴻章憑淮軍實力日漸強盛。一次，他在游孔林時說道：“孔子不會打洋槍，今不足貴也?！崩铠櫿逻@樣評價孔子，其背景最可能是(　　)
A．“師夷長技”思想萌發(fā)? ?B．“中體西用”思潮興起
C．“托古改制”思想產生? ?D．“尊孔復古”思潮泛濫
答案　B
解析　“師夷長技”思想萌發(fā)是林則徐、魏源為代表的地主階級抵抗派，李鴻章屬于地主階級洋務派，故A項錯誤；據(jù)材料“孔子不會打洋槍，今不足貴也”并聯(lián)系所學知識可知屬于地主階級洋務派的思想，即“中體西用”思潮興起，故B項正確；“托古改制”思想屬于資產階級維新派思想，故C項錯誤；“尊孔復古”思潮是袁世凱發(fā)起的，故D項錯誤。
4．甲午戰(zhàn)前，湖南“風氣未開，向來最惡洋務”，而戰(zhàn)后，“賢士大夫漸諳外情，競講新政”。這一變化表明(　　)
A．洋務運動難以拓展? ?B．西學影響日益加深
C．維新政策得以實踐? ?D．民族危機空前加重
答案　B
解析　清軍在甲午中日戰(zhàn)爭中慘敗，北洋水師全軍覆沒，宣告了洋務運動的失敗，未包含材料中“而戰(zhàn)后”“競講新政”，故A項錯誤；維新政策得以實踐材料中并無相關信息，故C項錯誤；甲午中日戰(zhàn)爭使中國社會半殖民地化的程度大大加深了，但材料中“風氣未開”“漸諳外情，競講新政”表明主旨是西學影響的變化，民族危機只是其中一個重要節(jié)點，故D項錯誤。
5．1897年梁啟超首次提出地方自治的設想，“故為今日計，必有腹地一二省可以自立，然后中國有一線之生路”。這表明地方自治的設想是(　　)
A．民族工業(yè)發(fā)展的必然要求
B．梁啟超救國思想出現(xiàn)重大轉折
C．戊戌變法改革措施的延續(xù)
D．應對列強瓜分狂潮的救國策略
答案　D
解析　民族工業(yè)發(fā)展需要統(tǒng)一的國內市場，地方自治不符合民族工業(yè)發(fā)展的要求，故A項錯誤；材料僅體現(xiàn)梁啟超的地方自治思想，不能反映梁啟超救國思想的轉折，故B項錯誤；戊戌變法發(fā)生于1898年，因而梁啟超1897年提出的地方自治設想不可能是戊戌變法改革措施的延續(xù)，故C項錯誤；1897年德國強占膠州灣后帝國主義掀起了瓜分中國的狂潮，梁啟超在這一時代背景下主張地方自治以避免被列強瓜分，故D項正確。
6．(2017·資陽一模，29)“自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學術……其次為政治……繼今以往，國人所懷疑莫決者，當為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后之覺悟?！标惇毿阋陨险撌觯庠?　　)
A．指出救亡圖存具有階段性
B．說明辛亥革命的局限性
C．強調改造傳統(tǒng)道德的重要性
D．論證以前的探索不符合國情
答案　C
解析　陳獨秀闡釋的是近代中國向西方學習的層次為由器物到制度到思想，同時指出思想層次是最后也是最重要的覺悟，故A 項錯誤；題意并非單獨指出辛亥革命的局限性，故B項錯誤；根據(jù)題目中“吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后之覺悟”，故C項正確；根據(jù)題意，陳獨秀肯定了以前探索的層次，同時指出探索的層次應深入到思想層次，故D項錯誤。
7．陳獨秀指出：“憲政實施有二要素，一曰庶政公諸輿論，一曰人民尊重自由，否則雖由優(yōu)秀政黨掌握政權，號稱政黨政治則可，號曰稱立憲政治則猶未可，以其與多數(shù)國民無交涉。”這表明陳獨秀主張(　　)
A．政黨政治? ?B．國民政治
C．立憲政治? ?D．社會主義
答案　B
解析　陳獨秀認為優(yōu)秀政黨掌握政權可以稱為政黨政治，但材料并未表明陳獨秀支持政黨政治，故A項錯誤；陳獨秀認為優(yōu)秀政黨掌握政權可以稱為政黨政治，不可稱為立憲政治，并未表明陳獨秀支持立憲政治，故 C項錯誤；材料未涉及社會主義，故D項錯誤。
8．“它以辛亥革命后的中國社會現(xiàn)實為認識起點，進而追溯到幾千年歷史凝結而成的文化傳統(tǒng)，并對這種傳統(tǒng)進行了總結性的理性批判?！睋?jù)此判斷，下列評述正確的是(　　)
A．它指的是孫中山提出的新三民主義
B．它提倡民主與科學、反對專制和愚昧
C．它是在推翻了封建制度后出現(xiàn)的
D．它是中國近代第一次思想啟蒙運動
答案　B
解析　根據(jù)材料中的時間“辛亥革命后”“對傳統(tǒng)文化的理性批判”等信息，可以判斷是指新文化運動，倡導民主和科學，反對專制和愚昧，故B項正確。
9．中國國民黨一大宣言中提到：“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨占的性質，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之。”此說是(　　)
A．孫中山節(jié)制資本思想的體現(xiàn)
B．為國家干預經(jīng)濟制造輿論
C．第一次國共合作的政治基礎
D．形成四大家族的理論根據(jù)
答案　A
解析　由材料得知孫中山主張使私有資本不能操縱國民之生計，體現(xiàn)的是節(jié)制資本，促進社會公平，故A項正確；材料反映的是孫中山將舊三民主義發(fā)展為新三民主義，故B項錯誤；第一次國共合作的政治基礎是新三民主義，材料只是新三民主義中的民生主義，故C項錯誤；四大家族形成是在南京國民政府成立后，不是孫中山時期，故D項錯誤。

10．1937年9月，毛澤東撰寫《反對自由主義》一文，指出自由主義來源于“小資產階級的自私自利性”，并強調在“革命隊伍中不應保留它的地位”。這實際上反映出(　　)
A．中共強烈反對自由民主
B．民族危機促進國共合作
C．現(xiàn)實擠壓自由主義空間
D．自由主義不符合中國需要
答案　C
解析　中共是主張自由民主的，故A項錯誤；材料沒有反映出國共合作，故B項錯誤；聯(lián)系歷史背景可知，日本侵華所致的民族危機加劇，客觀上促進了民族主義的加強，而民族主義的強化在一定程度上壓制了自由主義的空間，導致了自由主義的逐漸退潮而民族主義的逐步高漲，故C項正確；D項說法不符合史實，故D項錯誤。
11．有學者說，《論十大關系》是“毛澤東將馬克思主義與中國實際的‘第二次結合’的產物，科學地揭示了探索中國社會主義建設道路必須遵循的基本原則和基本方向”。這次“結合”的主要特點是(　　)
A．學習國外經(jīng)驗? ?B．堅持獨立自主
C．突出制度變革? ?D．側重理論探索
答案　B
解析　《論十大關系》借鑒了蘇聯(lián)社會主義建設的經(jīng)驗和教訓，而不僅僅是學習國外經(jīng)驗，故A項錯誤；《論十大關系》是結合國情探索社會主義建設道路的開始，可見這次“結合”的主要特點是堅持獨立自主，故B項正確；這次“結合”與制度變革無關，故C項錯誤；這次“結合”更加注重從實踐中探索社會主義建設道路，故D項錯誤。
12．20世紀80年代末90年代初，中央對經(jīng)濟進行整頓，造成經(jīng)濟增長率在4%～6%的低點徘徊。在民間，有人說：“中央要取消個體戶了”，“改革開放該收一收了，該轉一轉階級斗爭了”。面對這一局面(　　)
A．我國全面開展城市經(jīng)濟體制改革
B．鄧小平視察南方，發(fā)表“南方談話”
C．國家開始改變所有制結構和分配制度
D．國家作出開發(fā)開放上海浦東的重大決策
答案　B
解析　“20世紀80年代末90年代初”城市經(jīng)濟體制改革已經(jīng)開始，故A項錯誤；面對80年代末90年代初的困境，鄧小平發(fā)表南方談話，指出社會主義的本質是發(fā)展生產力，解放了思想，故B項正確；從改革開放時期就已經(jīng)開始改革所有制結構和分配制度，故C項錯誤；材料內容與開放浦東沒有直接聯(lián)系，故D項錯誤。
二、非選擇題
13．閱讀材料，完成下列要求。
材料一　在中國近代之初，仍然遺留著傳統(tǒng)而豐富的古代兒童觀，譬如“男璋女瓦”“男左女右”“男尊女卑”“男不言內、女不言外”等。在絡繹不絕的出洋考察之后，國人才發(fā)現(xiàn)西方近代社會則是“男女并重”“強迫教育”“生子女皆報官”“國中男女皆入學”等。民國以后，中國社會開始進入一個“發(fā)現(xiàn)兒童”“解放兒童”時代。
——摘編自陸克儉《發(fā)現(xiàn)與解放——中國近代兒童觀研究》
材料二　近代以前，把兒童視為雙親所有物，以及中世紀以來貫穿基督教的“原罪說”依然占據(jù)主動地位，體罰、鞭撻的教育習俗依然存在。此后英國洛克在《教育漫畫》中倡導“白板說”，聲稱兒童的心靈“好比一張白紙，后天的一切觀念都是經(jīng)驗在心靈上刻下的痕跡”；盧梭則在《愛彌兒》中提出“尊重兒童、尊重兒童期的價值，讓兒童按自然的進程去發(fā)展，實現(xiàn)了兒童觀歷史上的“哥白尼式的革命”。工業(yè)革命以來，各國政府紛紛立法并頒布措施，建立各級學校、博物館、公園等，切實推動兒童的健康發(fā)展。
——摘編自楊佳、周紅安、楊漢麟《西方兒童觀的歷史演進》
(1)根據(jù)材料一、二結合所學知識，概括指出近代中國及西方兒童觀發(fā)展的特點。
(2)根據(jù)材料一、二結合所學知識，分析指出近代中西方兒童觀發(fā)展出現(xiàn)重大變革的相似背景及主要影響。
答案　(1)中國：帶有男尊女卑的封建禮教色彩；初步轉向男女平等的西方近代化兒童觀；民國后受西方影響開始重視兒童新式教育；發(fā)展過程中政府起了重要的推動作用。
西方：受基督教影響具有神學色彩；體罰、鞭撻為主要教育習俗；政府重視制度建設，推動教育逐步形成系統(tǒng)的近代教育觀念；遵循兒童身心發(fā)展特點和規(guī)律開展教育工作；重視兒童身心健康發(fā)展。
(2)背景：經(jīng)濟上近代經(jīng)濟、工業(yè)化不斷發(fā)展；政治上民主政治的進步、政府的重視；思想上人文主義(啟蒙思想)的傳播；近代自然科技的進步等。
影響：推動了文化、教育事業(yè)的近代化；有利于兒童的解放和發(fā)展。
解析　(1)中國方面從傳統(tǒng)觀念、西方影響、政府主導等角度分析，西方則從宗教影響、體罰的習俗、主導者、新教育觀念等角度分析。(2)第一小問背景，近代中西方兒童觀發(fā)展出現(xiàn)重大變革的相似背景可以從經(jīng)濟、政治、思想、科技方面的近代化進行分析，經(jīng)濟上近代經(jīng)濟、工業(yè)化不斷發(fā)展，政治上民主政治的進步、政府的重視，思想上人文主義(啟蒙思想)的傳播、近代自然科技的進步；第二小問影響，近代中西方兒童觀發(fā)展觀(民主、平等、注重教育規(guī)律、關注兒童的身心健康)產生的主要影響有：推動了文化、教育事業(yè)的近代化，有利于兒童的解放和發(fā)展。
14．中國歷史上，宋代和20世紀初都曾興起過“疑古”思潮。 閱讀材料，完成下列要求。
材料一　宋儒通過對經(jīng)典的研究，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典并非“圣道之全”，經(jīng)典中還有不少闕文。不僅秦始皇焚書造成五經(jīng)殘缺，儒家經(jīng)典在流傳過程中也產生很多錯誤，影響了人們對圣人之道的理解。此外，不少宋儒還認為經(jīng)典有牴牾之處，經(jīng)典所記與歷史事實有出入，經(jīng)典中的一些內容立意并不高遠，值得懷疑。有些人還指出六經(jīng)之中的一些觀念，也與社會現(xiàn)實有矛盾。宋儒還通過總結漢唐以來經(jīng)學的種種誤區(qū)，指出治經(jīng)應以切于實用為目的，應以講明圣道、求得義理為旨歸。因此，面對異質文化的嚴峻挑戰(zhàn)，首先要起來維護儒家主體文化的神圣性，特別是發(fā)掘儒家文化的內在價值，這是一場保衛(wèi)“圣人之道”的文化戰(zhàn)爭。
——整理自人民網(wǎng)《宋代疑古思潮簡論》
材料二　隨著20世紀初新文化運動的興起，中國史學界“疑古”思潮再興，對以司馬遷《史記》為代表所記載的夏商周三代以及五帝時代的歷史提出諸多懷疑。1919年，胡適提出：“對于東周以前的中國古史，只可存一個懷疑的態(tài)度?！?0世紀 20年代，以顧頡剛為代表的“古史辨”學派，通過疑古書、疑古事、疑古人的方式，提出以往的古史都是“層累地造成的”，從而徹底否定了司馬遷古史體系的真實性。顧頡剛否認夏禹的存在，他通過對古史傳說及《說文》的考證，認為“禹不是人而是一種動物——蟲”。
——整理自劉毓慶《中國歷史上的三次疑古思潮及其意義》
(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，分析指出宋代“疑古”思潮的背景和特點。
(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，比較指出兩次“疑古”思潮的不同點，并簡要評價 20世紀的“疑古”思潮。
答案　(1)背景：儒學經(jīng)典的缺失；儒學自身的缺陷；社會矛盾尖銳；佛道思想的沖擊；儒者捍衛(wèi)圣道的責任意識。
特點：打破了漢唐儒學傳統(tǒng)，重建以“理”為核心的理論體系。
(2)不同：宋代的疑古主要是在經(jīng)學的范圍之內疑古，20世紀疑古是建立在史學方法上的疑古；宋代疑古以維護傳統(tǒng)為目的；近代疑古則徹底否定傳統(tǒng)。
評價：積極：利于打破舊思想舊傳統(tǒng)的束縛，促進思想啟蒙；辨?zhèn)未嬲娴目茖W態(tài)度對后世史學的發(fā)展具有積極影響。
局限：存在絕對化傾向，既有悖于科學精神也不利于傳統(tǒng)文化的傳承。
解析　(1)第一小問背景，從儒學自身的不足與儒者的責任意識等方面分析，從社會矛盾、佛道沖擊等因素上分析；第二小問特點，根據(jù)宋代儒學的發(fā)展之處分析。(2)第一小問不同點，則從宋與近代在方式上、目的上的不同進行分析；第二小問評價，則從兩個方面辯證分析。

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