單元綜合訓練(十三)
一、選擇題
1．在智者運動中，“智者”沒有統(tǒng)一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，但是在思想學說上他們的觀點和基本傾向卻較為一致?！爸钦哌\動”的興起，主要得益于( )
A．政治民主? ?B．經(jīng)濟發(fā)達
C．學術(shù)濃郁? ?D．思想獨立
答案 A
解析 智者學派主張“人是萬物的尺度”，突出人的地位和作用，這明顯與雅典的直接民主政治有關(guān)，故A項正確。
2．蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應該去想、不應該去做，哪怕受到當權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制。這表明蘇格拉底( )
A．服從城邦與珍視自由結(jié)合
B．修正智者學派的個人主義
C．宣揚自由探索的理性精神
D．批判雅典民主政治的局限
答案 C
解析 材料未體現(xiàn)服從城邦和珍視自由，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學派觀點，故B項錯誤；據(jù)材料可知強調(diào)一個人理智的重要性，所以表明蘇格拉底探索理性，故C項正確；材料沒有涉及雅典民主政治，故D項錯誤。?
3．亞里士多德認為，德性與人的感受和行為相關(guān)，而人的感受和行為存在著過度、不及和中道。過度和不及會使人犯錯誤，招致責備。中道是經(jīng)實踐理性規(guī)定而形成的正確因而會受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標志。由此可以得出( )
A．守中道就是不犯錯誤
B．守中道必須具有德性
C．中道是德性的本質(zhì)特征
D．過度和不及是犯錯的根源
答案 C
解析 根據(jù)材料“過度和不及會使人犯錯誤，招致責備”，并沒有說守中道就不犯錯誤，故A項錯誤；據(jù)材料“中道是經(jīng)實踐理性規(guī)定而形成的正確因而會受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標志”不能說明守中道必須具有德性，故B項錯誤；材料可以說明中道是德性的本質(zhì)特征，故C項正確；材料只說過度和不及會使人犯錯誤，招致責備，并沒有說明犯錯的根源，故D項錯誤。
4．文藝復興時期的人文主義者在以文學藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時代精神的新思想的同時，又特別重視繼承和利用在中世紀遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對封建神學的思想武器。這反映出( )
A．人文主義者反封建的軟弱性
B．古希臘羅馬文化有反專制色彩
C．文藝復興歌頌自然與人性
D．文藝復興摧毀了神學世界觀
答案 C
解析 材料人文主義者借助古希臘羅馬文化反封建，是由當時歐洲社會環(huán)境決定的，并不能反映出軟弱性，故A項錯誤；古希臘羅馬文化與反專制色彩無關(guān)，故B項錯誤；人文主義者利用古希臘羅馬文化體現(xiàn)出的人文主義精神，歌頌自然與人性，反對教會精神獨裁，故C項正確；文藝復興只是沖擊了神學世界觀，故D項錯誤。
5．有學者指出：文藝復興中的人文主義者通過文學、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈；馬丁·路德的宗教改革思想是用神學的理論與話語表達了人文主義自由、平等的思想。對材料理解正確的是( )
A．都抨擊了宗教神學思想
B．兩者相互推動
C．都直接猛烈地批判了天主教會
D．都從根本上否定了上帝的權(quán)威
答案 B
解析 材料反映出文藝復興中的人文主義者揭露的是天主教會的腐敗現(xiàn)象，未體現(xiàn)抨擊宗教神學思想，故A項錯誤；文藝復興中的人文主義者對教會腐敗現(xiàn)象的揭露為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈，而馬丁·路德的宗教改革思想反過來體現(xiàn)了人文主義思想，兩者相互推動，故B項正確；文藝復興中的人文主義者通過文學、藝術(shù)及其他形式間接批判天主教會，故C項錯誤；兩者否定的都是天主教會的權(quán)威而非上帝的權(quán)威，故D項錯誤。
6．下圖為《布魯特斯胸像》。雕像中，布魯特斯身披古羅馬長袍，臉向左側(cè)有力地轉(zhuǎn)動著，嘴角緊閉著，專注的眼神凝視著前方，面部神情表現(xiàn)出勇敢、公正、機智、堅定和決不妥協(xié)的英雄氣概。該作品( )
A．體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒
B．沖擊了中世紀天主教神學世界觀
C．徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治
D．否定了羅馬天主教會的宗教權(quán)威
答案 B
解析 古希臘先哲們的思想體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒，但《布魯特斯胸像》是16世紀歐洲文藝復興時期的作品，故A項錯誤；《布魯特斯胸像》細致刻畫了人物的表情、神態(tài)，弘揚了人文主義精神，因而沖擊了中世紀天主教神學世界觀，故B項正確；17～18世紀的歐洲資產(chǎn)階級革命徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治，故C項錯誤；宗教改革宣揚“因信稱義”，否定羅馬天主教會的宗教權(quán)威，故D項錯誤。
7．世界近現(xiàn)代史上的某一運動，使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會的權(quán)威”，使歐洲有80所大學從國際性大學變成了國內(nèi)大學。這一運動是( )
A．文藝復興? ?B．宗教改革
C．啟蒙運動? ?D．資產(chǎn)階級革命
答案 B
解析 文藝復興主要提倡人性，反對禁欲，沒有涉及世俗權(quán)力，故A項錯誤；宗教改革使地方世俗權(quán)力擺脫了天主教會的束縛，故B項正確；啟蒙運動的核心是理性，它反對封建專制，故C項錯誤；資產(chǎn)階級革命是以推翻封建專制為主要目的，世俗的封建政權(quán)也是其革命的對象，故D項錯誤。
8．宗教改革家加爾文提出“先定論”，主張信徒不僅要信仰上帝，還要做榮耀上帝的“善功”(對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛)。這一思想的提出( )
A．鞏固了民眾對宗教的信仰
B．擴大了路德教的社會影響
C．強化了天主教的禁欲思想
D．拉近了宗教與世俗的距離
答案 D
解析 鞏固了民眾對宗教的信仰與材料強調(diào)的主旨不符，故A項錯誤；加爾文思想影響下的宗教派別是加爾文教，故B項錯誤；強化了天主教的禁欲思想與材料中“還要做榮耀上帝的‘善功’(對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛)”相左，故C項錯誤；在材料中對上帝的信仰(即宗教)與對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛(世俗生活)相提并論，故D項正確。
9．宗教改革早期，路德不贊成在學校中教授德語。但此后，他一改原有的主張，積極推行用德語傳教，并親自把《圣經(jīng)》翻譯成德文。這一變化( )
A．彰顯反專制和求民主的時代精神
B．消除教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮
C．激起德意志民族反天主教會風潮
D．否定《圣經(jīng)》地位和上帝的存在
答案 C
解析 宗教改革主要是反對天主教會、教皇的特權(quán)統(tǒng)治，沒有涉及反封建專制制度和尋求民主的內(nèi)容，故A項錯誤；材料中用德語傳教，把《圣經(jīng)》翻譯成德文，可沖擊天主教會的統(tǒng)治，但起不到“消除教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮”的作用，與材料不符，故B項錯誤；用德語傳教，把《圣經(jīng)》翻譯成德文可激發(fā)德意志民族的團結(jié)意識，有利于德意志人民反抗天主教會的腐朽統(tǒng)治，故C項正確；從“并親自把《圣經(jīng)》翻譯成德文”，可知沒有否定《圣經(jīng)》地位和上帝的存在，故D項錯誤。
10．啟蒙運動時期，某一學說的靈感來源于生物學中的生機論學說。生機論不是把有機體看成機器，而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷變化的實體。該學說的核心思想是( )
A．優(yōu)勝劣汰? ?B．社會契約
C．分權(quán)制衡? ?D．天賦人權(quán)
答案 C
解析 從“而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷變化的實體”，可知該學說的核心思想是維護平衡，故A項錯誤；社會契約是指統(tǒng)治者與人們建立契約并依照契約管理國家的思想，與材料不符，故B項錯誤；分權(quán)制衡是為防止專制，維護權(quán)力平衡的思想，故C項正確；天賦人權(quán)與材料內(nèi)容不符，故D項錯誤。
11．近代以來，西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放” ( )
A．確立了以人為中心的價值觀念
B．描繪了理性王國的藍圖
C．實現(xiàn)了人與上帝的直接溝通
D．揭示了宇宙運行的奧秘
答案 B
解析 從人的權(quán)威下解放是一個最高的階段，指的是啟蒙運動，文藝復興確立了以人為中心的價值觀念，故A項錯誤；啟蒙運動描繪了理性王國的藍圖，故B項正確；宗教改革實現(xiàn)了人與上帝的直接溝通，故C項錯誤；牛頓的物體運動三大定律揭示了宇宙運行的奧秘，故D項錯誤。
12．孟德斯鳩說暴政破壞了整個社會，也違反了人性，專門研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。其“具體辦法”是( )
A．三權(quán)分立學說? ?B．理性至上學說
C．民主共和學說? ?D．自由平等學說
答案 A
解析 孟德斯鳩主張三權(quán)分立，故A項正確；康德主張理性至上，故B項錯誤；盧梭主張民主共和學說，故C項錯誤；自由平等學說與避免暴君政體的具體辦法無直接關(guān)系，故D項錯誤。
二、非選擇題
13．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 先秦時期是中國德育思想的發(fā)軔階段，周公把德育與政治結(jié)合起來，提出“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”的道德規(guī)范。后經(jīng)孔子創(chuàng)立，孟子、荀子發(fā)展完善，強調(diào)仁、禮，以教化為方式，逐步形成一套以人倫道德為基礎(chǔ)的德育思想體系?！抖Y記·大學》中明確提出，大學之道在明明德，在親民，在止于至善和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。宋明時期，理學家們對儒家的人性論、義利觀、修繕論進一步發(fā)展。一方面，重視崇高的精神境界，講究節(jié)操，舍生取義；另一方面提出“存天理、滅人欲”的德育觀念。到此，儒家德育思想成為約束人們道德行為的理論工具。——摘編自郭齊家《中國教育史》
材料二 古希臘德育主要著眼于尋求個人應有的德性，揭示個人所應具備的品質(zhì)特征和追求的生活目的。文藝復興以后，出現(xiàn)了資本主義道德學說，提出解決道德和利益的關(guān)系以及個人利益和社會利益的關(guān)系等道德的基本原則。否定神性，強調(diào)人性；否定信仰，推崇理性。20世紀初，美國教育家杜威提出了實用主義哲學，構(gòu)建了“培養(yǎng)良好公民”為目標，以“知識、情感、能力”為內(nèi)容，以“從做中學”、間接引導為方法的德育思想理論，對美國20世紀初社會轉(zhuǎn)型帶來的種種社會問題的解決產(chǎn)生了重要影響。
——摘編自高雅珍《西方德育思想的基本特征》
(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括中西德育思想產(chǎn)生和發(fā)展的社會背景。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出中西德育思想的不同。
答案 (1)背景：西方：古希臘時期，人文主義精神起源；古希臘城邦民主政治發(fā)達；文藝復興時期，人文主義進一步發(fā)展，資本主義經(jīng)濟開始崛起；19世紀末20世紀初，第二次工業(yè)革命的開展，代議制的完善，人權(quán)意識的增強。
中國：儒家思想的出現(xiàn)及其發(fā)展，并成為正統(tǒng)思想；自然經(jīng)濟占據(jù)主導地位；專制主義不斷發(fā)展。
(2)不同：在倫理思想與道德規(guī)范上，西方是以個人為本位，中國是以國家為本位；在德育思想內(nèi)容和特點方面，西方重視契約，推崇理性，中國則重視人倫，強調(diào)義利觀；在德育思想具體方法上，西方強調(diào)實踐的作用，中國則重視自我反省內(nèi)心；在德育目標上，西方強調(diào)培育健全的公民，而中國則重視培養(yǎng)遵守儒家倫理道德規(guī)范的人。(答出兩點不同即可)
解析 (1)首先確定中國處在古代社會，西方處在古希臘、文藝復興時期、20世紀初三個階段，再根據(jù)中西所處時代的政治、經(jīng)濟、思想文化角度分析背景。(2)中西德育的不同從倫理與道德規(guī)范上、德育思想內(nèi)容和特點上、德育思想方法上、德育目標上等角度進行比較。
14．閱讀下面圖一和圖二及相應的兩則材料，回答問題。
圖一 《羅漢圖》 圖二 西斯廷《圣母像》
材料一 《羅漢圖》(宋劉松年絹本設(shè)色畫，北京故宮博物院藏)，此圖又名《猿猴獻果圖》，為《十六羅漢圖》(現(xiàn)僅存三幅)之一。作品雖取自佛教題材，實際上已有明顯的世俗化傾向。畫中的羅漢雙手相交，伏在一橫斜樹枝上作沉思狀。此形象已不同于早期怪異的西域特征，更接近現(xiàn)實的世俗生活。羅漢注視著眼前兩只溫順的小鹿。樹上有兩只活潑的猿猴在摘果子，樹下一清秀文雅的小和尚正雙袖合抱去接其中一只猿猴扔下的果子。這種極富生活情趣的描寫，也淡化了作品的宗教氣氛。畫中羅漢與小和尚的僧袍僧衣的用色在多樣變化中求得協(xié)調(diào)和諧。
材料二 西斯廷《圣母像》，圣母，在基督教里是耶穌的生母，名為瑪利亞。在中世紀，歐洲封建教會占統(tǒng)治地位，圣母像中的圣母全部都是冰冷的，僵硬的，陰沉，不可親近的。16世紀，意大利美術(shù)家拉斐爾的圣母像則是溫柔的，慈愛的，美麗的。在拉斐爾的畫中，耶穌在圣母的懷里，圣母用慈愛的目光注視著他，無論是孩子還是圣母都洋溢著幸福。年輕的圣母就像帶著孩子的民間母親，充滿了母愛。美麗溫柔的圣母臉上洋溢著坦然的驕傲，因為她懷抱的孩子將拯救世間，同時她的臉上也流露出一種不舍之情，因為她將把心愛的兒子奉獻人間，拯救人類。它不僅畫出了女性的溫柔與秀美，更歌頌了圣母的崇高行動。其對圣母的贊美，在生活美的價值觀上戰(zhàn)勝了基督教的厭世哲學。
(1)根據(jù)材料一、二，概括《羅漢圖》與西斯廷《圣母像》的共同點，結(jié)合所學知識，分別分析其產(chǎn)生的歷史背景。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，比較兩幅圖所刻畫神像在內(nèi)涵上的不同點，分析產(chǎn)生不同的根本因素，與中國相比，這種內(nèi)涵對歐洲歷史發(fā)展走向有何影響？
答案 (1)共同點：都是宗教題材繪畫；都體現(xiàn)了世俗化傾向；都對宗教中的神賦予了新內(nèi)容；都淡化了宗教氣氛。
背景：《羅漢圖》：佛教的中國化；宋代社會經(jīng)濟發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)達對人們的思想觀念有一定沖擊；宋代思想文化發(fā)展，理學利用佛教助推佛教文化的變化；天人合一，文人社會的形成，增加生活情理。
西斯廷《圣母像》：羅馬天主教廷的黑暗統(tǒng)治壓制人民思想；歐洲商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；歐洲城市興起，人們思想觀念變化；繼承發(fā)展人文精神，歐洲文藝復興人文主義思想成為主流。
(2)不同：《羅漢圖》突出生活情趣的描繪；西斯廷《圣母像》突出人性和拯救世間的崇高行動的描繪。
因素：前者封建經(jīng)濟條件下受“天人合一”影響，后者受資本主義萌芽的影響。
影響：歐洲逐漸向資本主義轉(zhuǎn)化，進入近代社會。
解析 (1)第一小問共同點，可以從兩幅圖的內(nèi)容、繪畫特色歸納；第二小問歷史背景，注意關(guān)注時間，第一幅圖的時間是宋朝，可以從宋朝的商品經(jīng)濟發(fā)達、思想上佛教的中國化、理學的發(fā)展和文人社會的發(fā)展歸納，第二幅圖的時間是文藝復興時期，可以結(jié)合所學知識從政治、經(jīng)濟和思想分析。
(2)第一小問不同點，《羅漢圖》從世俗化上分析，《圣母像》則從人性解放的角度上分析；第二小問不同的根本因素，可以從經(jīng)濟因素上分析，前者是封建經(jīng)濟的產(chǎn)物，后者是資本主義萌芽的結(jié)果；第三小問影響，可以從社會轉(zhuǎn)型上分析。
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