崇明區(qū)2019屆第一次高考模擬考試試卷
語文
考試時(shí)間150分，滿分150分，請將答案填寫在答題紙上
一、積累應(yīng)用（10分）
1.按要求填空（5分）
（1）???????????????，杜鵑聲里斜陽暮。（北宋 秦觀《???????????郴州旅舍》）
（2）吾師道也，???????????????？（唐 韓愈《師說》）
（3）柳永《八聲甘州》中“想佳人妝樓颙望，誤幾回天際識(shí)歸舟”一句，從對面著筆抒發(fā)情感，杜甫《月夜》中同樣采用這一手法的詩句是“??????????，????
?????????????。”
2.按要求選擇（5分）
（1）下列選項(xiàng)中，名句使用最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ??）（2分）
A.小周畢業(yè)多年后邂逅當(dāng)年同窗好友，感慨地說：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！?/span>
B．吳先生面對爭強(qiáng)好勝，惹是生非的小孫子，諄諄教誨道：“力行近乎仁，知恥近乎勇”。
C．鄭老師深諳“不憤不啟，不悱不發(fā)”之道，因此教學(xué)中十分注重引導(dǎo)學(xué)生自主思考。
D.王助理的方案被領(lǐng)導(dǎo)否定，心情郁悶，同事安慰說：“夏蟲不可以語冰，井蛙不可語于?！?/span>
（2）下面某班主任在班會(huì)課上的講話，以下表達(dá)得體的一項(xiàng)是（ ??）（3分）
A．男生寢室做完熄燈后聊天，希望你們既往不咎，改正錯(cuò)誤。
B.本周藝術(shù)節(jié)大家群策群力取得年級第一好成績，可喜可賀。
C.小劉同學(xué)盡管早晨遲到，但原因是他幫助鄰居，值得見諒。
D.同學(xué)們在今后的學(xué)習(xí)中有問題盡管提出，我定會(huì)鼎力相助。
二、閱讀
（一）閱讀下文，完成第3-7題（16分）
審美救贖何以可能
潘知常
?（1）對于審美救贖的思考，首先當(dāng)然應(yīng)該是審美救贖何謂。在這個(gè)方面，我們可以看到的是，中國特色的關(guān)于審美救贖的思考，集中在自由意志與自由權(quán)利的領(lǐng)域；不過，這無疑并非關(guān)于審美救贖的思考的結(jié)束。這是因?yàn)?，關(guān)于審美救贖的思考，還有另外一個(gè)重要的領(lǐng)域，就是審美救贖何為？審美救贖何謂，是對于審美救贖的本體屬性的回答，審美救贖何為，則是對于審美救贖的審美功能的回答。在這回答的背后，則是對于審美與藝術(shù)的生存權(quán)、審美與藝術(shù)的尊嚴(yán)的回答。當(dāng)然，這也與我們過去長期以來沒有很好地思考這個(gè)問題有關(guān)。黑格爾說過一句很著名的話：熟知非真知。無疑，這句話用在這里也是非常合適的。顯然，對于審美救贖的審美功能的思考，其實(shí)就是對審美與藝術(shù)的本原、審美與藝術(shù)之為審美與藝術(shù)的思考。這是一個(gè)必須解決的問題，也是我們進(jìn)入美學(xué)殿堂的唯一通道。
（2）人類失落的生命，過去只能在宗教中才能夠被贖回，這就是人們非常熟悉的宗教救贖，然而，在宗教退出歷史舞臺(tái)的主導(dǎo)地位之后，人類失落的生命就只有在審美與藝術(shù)中才能夠贖回了，當(dāng)然，這就是審美救贖的登場?？墒?，為什么只有審美與藝術(shù)才能夠贖回？審美救贖又何以可能？過去幾乎所有的美學(xué)家對此大多一筆帶過，西方從尼采、韋伯、海德格爾、法蘭克福學(xué)派到?？?，也都未能例外。之所以如此，無疑是因?yàn)樗麄兌贾魂P(guān)注到了審美與藝術(shù)的一般本性，并且只是從審美與藝術(shù)的一般特性入手，去對此加以說明，但是卻都忽視了審美與藝術(shù)的特殊本性，也忽視了從特殊本性去對此加以說明，因此，也就未能促成這一困惑的最終解決。
（3）換言之，對于審美與藝術(shù)，過去我們經(jīng)常去詢問的，是美從何處來？其實(shí)，我們還應(yīng)該去詢問的，卻是美究竟對我們做了什么？美是如何幫助我們生存下去的？美是如何拯救我們的？過去我們經(jīng)常去詢問的，是人類是怎樣創(chuàng)造了美？其實(shí)，我們還應(yīng)該去詢問的，卻是美如何創(chuàng)造了我們？審美與藝術(shù)幫助我們?nèi)ネ诰虺稣嬲牧α?，去喚醒我們?/span>
（4）問題的關(guān)鍵，當(dāng)然在于審美與藝術(shù)的特殊本性——意象呈現(xiàn)。
（5）意象呈現(xiàn)是內(nèi)在的自由生命借助于外在形象所進(jìn)行的自我建構(gòu)。正如吉爾伯特、庫恩在《美學(xué)史》：中斷言的：“它體現(xiàn)了人們創(chuàng)造象征和符號(hào)的獨(dú)特而神奇的力量。”[3]區(qū)別于“超驗(yàn)表象的思”（宗教）、“純粹的思”（哲學(xué)），黑格爾把它稱之為：“感性直觀的思”。而且，在外在世界不再引起宗教的神秘聯(lián)想之后，確實(shí)已經(jīng)隱秘地進(jìn)入了審美與藝術(shù)的情懷寄托。它代表著：當(dāng)今生命中難以解決的東西，都首先可以在審美與藝術(shù)中得以象征性地解決，昔日宗教的神奇作用當(dāng)今也已經(jīng)被審美與藝術(shù)取而代之了。
（6）不過，需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的意象呈現(xiàn)并不是我們?nèi)粘ＫＲ姷木S系于客體、維系于現(xiàn)實(shí)，那只是一種符號(hào)表現(xiàn)，突出的是傳達(dá)外在客體的內(nèi)涵，是現(xiàn)實(shí)的形象化、思想的形象化、真理的形象化，無非就是現(xiàn)實(shí)生活的簡單轉(zhuǎn)移、位移，是現(xiàn)實(shí)生活的反映，是現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)同構(gòu)甚至圖解。意象呈現(xiàn)維系于主體、維系于精神生活，是由客體形象與自由生命之間所形成的一種關(guān)系，是與精神生活之間的異質(zhì)同構(gòu)，是意在將人類的精神生活凸顯而出，也將人之為人的無限本質(zhì)和內(nèi)在神性凸顯而出。因此，應(yīng)該是一種象征呈現(xiàn)。勞·波林曾經(jīng)說：象征，就是某種東西的含義大于其本身。中國人也常感嘆：“形象大于思想”。事實(shí)上，就是因?yàn)樗尸F(xiàn)的是主體內(nèi)涵，是生命的對象物，而與賦予形象以意義無關(guān)，也與充當(dāng)形象的注腳無關(guān)。
（7）由此，不難發(fā)現(xiàn)，所謂意象呈現(xiàn)，作為象征，其實(shí)就是人類精神生命的進(jìn)化的強(qiáng)大杠桿。人類正是通過意象呈現(xiàn)而擁有世界。意象呈現(xiàn)是生命的慶典。通過意象呈現(xiàn)，我們從物的世界遷徙到意義的世界，從功利的世界遷徙到虛無的境界。意象呈現(xiàn)即最后的救贖之物。而現(xiàn)在我們最大的失敗也正是遺忘了這一點(diǎn)。語言已經(jīng)被物化了、工具化了。意象呈現(xiàn)也因此而隱遁不見。因此，我們現(xiàn)在所應(yīng)當(dāng)去做的，就是讓意象呈現(xiàn)超出自身而指向另外的東西，高于生命的東西、高于死亡的東西。借助于它，我們得以親近自然而毋需跋山涉水，并且可以在精神上回到自然中的人的自然。
（8）由此，意象呈現(xiàn)為什么能夠達(dá)成審美救贖？應(yīng)該說，也就一目了然了。由此不難發(fā)現(xiàn)：過去以情感來區(qū)別審美與藝術(shù)，是錯(cuò)誤的。藝術(shù)的核心不是情感，而是意象呈現(xiàn)，也就是象征。
3.第①段引用黑格爾的話有何作用？（3分）
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4.概括第②段的主要內(nèi)容（2分）
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5.下列對“意象呈現(xiàn)”的理解與文意相符的一項(xiàng)是（ ??）（3分）
A.意象呈現(xiàn)于“超驗(yàn)表象的思”“純粹的思”等概念借助神秘聯(lián)想相互關(guān)聯(lián)。
B.意象呈現(xiàn)只是一種符合表現(xiàn)，傳達(dá)客體內(nèi)涵，是現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)同構(gòu)甚至是圖解。
C.意象呈現(xiàn)維系于主體，意在突顯人類的精神，實(shí)際上應(yīng)該是一種象征呈現(xiàn)。
D.意象呈現(xiàn)是替代宗教的救贖物，使得人類在精神上回到自然中的人的自然。
6.對第③段理解不正確的一項(xiàng)是（ ?）（3分）
A.運(yùn)用連續(xù)的追問激發(fā)讀者的閱讀興趣，引發(fā)讀者深入思考問題
B.兩組追問形成對比，突出本文探究的主要問題，從而引出下文
C.本段追問體現(xiàn)了對審美與藝術(shù)一般特性與特殊本性差異的關(guān)注
D.通過連續(xù)追問總結(jié)上文內(nèi)容，凸顯審美與藝術(shù)喚醒我們的作用
7.第⑧段認(rèn)為借助上文內(nèi)容“意象呈現(xiàn)為什么能夠達(dá)成審美救贖？應(yīng)該說，也就一目了然了”，你認(rèn)為論證是否充分？請做出判斷并說明理由。（5分）
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（二）閱讀下文，完成8-11題。（15分）
時(shí)間的隱喻
傅菲
①懷玉山脈勒住了韁繩，東奔的烈馬停了下來。群山如一鍋沸水，暫時(shí)不再潽射，水花凝結(jié)成了低矮的山岡。龍門山像一把圈椅，新葉村堰臥其中。
②在新葉村，我有長久的恍惚：夏日蒸騰般的暈眩、古老巷弄幽深的迷失、池塘倒映出來的幻覺、舊年屋舍散發(fā)的陰涼、溪流時(shí)斷時(shí)續(xù)的亙古之聲、灼日下荷花盛開的奪目光暈——午間酣睡在走廊里的老人，曬在竹圓匾里焦紅的辣椒，失去水色又略微卷曲的君子竹葉，剝落了石片的碾盤，千年的水井浮起今晚的淡淡月色——群山在望，蒼鷺在茂密的灌木林棲落，指甲花映在門前的空院。
③新葉古村始建于南宋嘉定年間，葉氏先祖葉坤從壽昌湖岑畈入贅娘舅夏氏家，繁衍至今，已三十余代。夏氏人丁不旺，被迫外遷，而葉氏根深葉茂，開枝散葉。
④桃樹茂密之處，即村舍。村舍依半扇形圍攏成村落，村落中央有池塘。塘叫南塘，像一塊長滿了綠銹的銅鏡。石砌的塘堤爬上了苔蘚。塘口有一片蔥油的蔬菜地。水生萬物，千年不息。翹起的瓦檐，粉白斑駁的磚墻，窄小的房門，高大的池杉，閑散的人影，它們一并收入南塘，像是沉落水底，又像是浮出波面。南塘成了近似謎語的象征物。宋朝理學(xué)家金仁山在規(guī)劃葉村時(shí)，以“山起西北，水聚東南”的格局，開挖了南塘。塘一般用于聚水灌溉，洗衣洗菜?？梢蛔税倌甑某靥?，更像一座時(shí)間的鐘塔。它會(huì)照見什么呢？年年日日，人在池塘的水影里更替，池邊的人最終隨星辰落入塘里。鐘聲會(huì)虛化，消失在風(fēng)里。池塘邊站久了，眼球里浮現(xiàn)各色人物，說不清楚他們是誰。他們從不可知之處，來到南塘邊，握手相逢，擁抱告別。
⑤人工通浚的兩條溪流，注入南塘。溪流即是村界，葉氏居于溪內(nèi)。巷弄沿小溪而建，石板道逼仄幽深。一個(gè)人在巷弄走，跫然。每一個(gè)腳步聲，都是孤獨(dú)的，仿佛在說：過客，過客。我也是一個(gè)人走，腳步輕緩?；野椎姆繅τ蟹坌紕兟洌冻龊谏睦锨啻u。每一堵墻，斜斜看上去，像被洇濕而后曬干了的紙畫。畫是寫意的山水畫，疏淡，空蒙，留白有余。畫中不見人影，也不見村舍和田園，只有點(diǎn)點(diǎn)的山影樹影，和晚秋的肅穆。巷弄九曲，讓我覺得巷弄如干涸的河床，人如無水之舟。交錯(cuò)的巷弄，似乎是一個(gè)迷宮。站在巷口，往里望，墻垣劈立，低緩的石板臺(tái)階形成的斜坡面，與悠長狹窄的深度，構(gòu)成了鄉(xiāng)人回憶中不可遺忘的角落。
⑥在巷弄的盡頭，有酒家。屋檐下的紙燈籠，暫時(shí)把燈光暗藏在燈芯里。酒是五加皮酒，自家釀的，封在土陶酒缸里。封酒缸口的紅布，繃緊，使我深信：這不是酒缸，而是一面鼓。蹦蹦蹦，鼓聲雷動(dòng)，可惜我們聽不到——鼓聲寂滅在天井的雨滴里（曾經(jīng)的，將來的）。一株種在石臼里的吊蘭，葉厚肥闊，始終不開花。葉村家家戶戶均自釀五加皮酒，而酒家只有一處。悠閑的人，寂寞的人，勞頓的人，焦心的人，坐在木桌旁，喝一碗，一切煙消云散，了悟：人間終究是人間，活著就是做人間的人，說人間的話，干人間的事。
⑦葉村多老祠堂、老祖屋、老戲臺(tái)、老巷弄。它們是葉氏血脈的見證，也是時(shí)間順流而下攜帶的內(nèi)含物。讓我流連的，是雙美堂。這是一棟老民居，有前房、側(cè)房、前花園、后花園，屬于徽派建筑。前花園有百年羅漢松和青石水池，天井四根柱子分別是柏樹、梓木、桐木、椿木，寓意百子同春，墻上有鹿鶴壁畫，后花園有魚池和吊橋。可以想見，這是一個(gè)有情調(diào)的大戶之家。
⑧晌午，烈日白熾。幾個(gè)小孩坐在巷弄石階上，舔舐棒冰。棒冰的水漬淌在他們的手掌上，淌在他們的衣服上。棒冰在溶解。棗樹上，壓翻了棗子。麻紅色的棗子，引來烏鶇啄食。南塘如一塊硯臺(tái)，靜默地?cái)R置在葉村這件方桌上。龍門山逶迤，山岡毗連山岡。在群山的起伏里，我四顧茫然。我望望葉村，對時(shí)間充滿了無比的敬畏。時(shí)間是最大的洪流，以摧枯拉朽之力，毀滅一切，淹沒一切。在葉村，我看到了時(shí)間遺存下來的蹤跡。這些蹤跡，是人間不會(huì)消散的體溫。
8.請人選一個(gè)角度對第①段的描寫進(jìn)行賞析（3分）
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9.第②段語言運(yùn)用獨(dú)具特色，試結(jié)合本段內(nèi)容加以賞析（4分）
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10.第④段寫南塘有何作用？（4分）
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11.本文以新葉村所見所聞傳達(dá)了“時(shí)間的隱喻”這一哲思，請結(jié)合文章內(nèi)容加以分析（4分）
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（三）閱讀下面的詩歌，完成第12-14題（8分）
秋夜客舍
唐 杜甫
露下天高秋水清，空山獨(dú)夜旅魂驚。
疏燈自照孤帆宿，新月猶懸雙杵鳴。
南菊再逢人臥病，北書不至雁無情。
步蟾倚杖看牛斗，銀漢遙應(yīng)接鳳城。
注：鳳城：長安
12.下列對本詩對仗情況判斷正確的一項(xiàng)是（ ??）（1分）
A.全不對仗 ???B.兩聯(lián)對仗 ????C.三聯(lián)對仗 ?????D.四聯(lián)對仗
13.下列對作品風(fēng)格評價(jià)正確的一項(xiàng)是（ ??）（2分）
A.清新自然 ???B.雄奇豪放 ????C.清麗含蓄 ?????D.悲壯感慨
14.結(jié)合全詩內(nèi)容，賞析“北書不至雁無情”的表達(dá)效果（5分）
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（四）閱讀下文，完成15-20題（18分）
①何鑄，字伯壽，余杭人。登政和五年進(jìn)士第，歷官州縣，人為諸王宮大小學(xué)教授、秘書郎。御史中丞廖剛薦鑄操履勁正，可備拾遺補(bǔ)闕之選。即命對。鑄首陳：“動(dòng)天之德莫大于孝，感物之道莫過于誠。誠孝既至，則歸梓宮于陵寢，奉兩宮于魏闕，紹大業(yè)，復(fù)境土，又何難焉?！钡奂渭{之。
②拜監(jiān)察御史，尋遷殿中侍御史。上疏論：“士大夫心術(shù)不正，徇虛以掠名，托名以規(guī)利。言不由中而首尾鄉(xiāng)背，行險(xiǎn)自售而設(shè)意相傾者，為事君之失。懷險(xiǎn)蜮戲之謀，行刻薄之政，輕儇不莊，慢易無禮者，為行己之失。乞大明好惡，申飭中外，各務(wù)正其心術(shù)，毋或欺誕?！鄙w有所指也。
③先是，秦檜力主和議，大將岳飛有戰(zhàn)功，金人所深忌，檜惡其異己，欲除之，脅飛故將王貴上變，逮飛系大理獄，先命鑄鞫之。鑄引飛至庭，詰其反狀。飛袒而示之背，背有舊涅“盡忠報(bào)國”四大字，深入膚理。既而閱實(shí)，俱無驗(yàn)，鑄察其冤，白之檜。檜不悅曰：“此上意也?！辫T曰：“鑄豈區(qū)區(qū)為一岳飛者，強(qiáng)敵未滅，無故戮一大將，失士卒心，非社稷之長計(jì)?！睓u語塞，改命萬俟卨。飛死獄中，子云斬于市。
④檜銜鑄。時(shí)金遣蕭毅來議事，檜乃以鑄為端明殿學(xué)士、簽書樞密院事，為報(bào)謝使。既返命，檜諷萬俟卨，使論鑄私岳飛為不反，欲竄諸嶺表，帝不從，止謫徽州。
15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思（2分）
（1）既而閱實(shí)，俱無驗(yàn)（ ???） ????????（2）逮飛系大理獄（ ???）
16.為下列居中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)（2分）
（1）托名以規(guī)利（ ??）（1分）
A.規(guī)？ ???????B.謀取 ??????C.規(guī)避 ?????D.規(guī)劃
（2）慢易無禮者（ ??）（1分）
A．輕易 ????B.交換 ?????C.容易 ???D.輕易
17.下列居中加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（ ??）（2分）
A.?為事君之失 ?????非社稷之長計(jì)
B. 徇虛以掠名 ?????檜乃以鑄為端明殿學(xué)士
C.?感物之道莫過于誠 ??子云斬于市
D.?言不由中而首尾鄉(xiāng)背 ??使事秘而不傳
18.把第④段劃線句翻譯成現(xiàn)代漢語
既返命，檜諷萬俟卨，使論鑄私岳飛為不反，欲竄諸嶺表，帝不從，止謫徽州。
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19.根據(jù)第②段何鑄上疏內(nèi)容，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ??）（2分）
A.士大夫中存在追名逐利之徒
B.官員中出現(xiàn)相互傾軋的情況
C.何鑄已察覺秦檜欲加害岳飛
D.當(dāng)朝君主不明好惡令人擔(dān)憂
20.第③段表現(xiàn)了何鑄怎樣的品質(zhì)，試結(jié)合內(nèi)容加以分析（4分）
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（五）閱讀下文，完成第21-25題（13分）
原才
曾國藩
（1）風(fēng)俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也。有一、二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一、二人者之心向義，則眾人與之赴義；一、二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：“撓萬物者莫疾乎風(fēng)?！?/span>風(fēng)俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。
（2）先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一、二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習(xí)尚。于是乎徒黨蔚起，而一時(shí)之人才出???。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讎，所從久矣?！ ?/span>
（3）今之君子之在勢者，輒曰：“天下無才?！北俗允诟呙髦?，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人；而翻(同“反”)謝曰：“無才。”謂之不誣，可乎?否也!十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命②以上，皆與有責(zé)焉者也。
（4）有國家者得吾說而存之則將慎擇與共天位之人士大夫得吾說而存之則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向恐一不當(dāng)而壞風(fēng)俗而賊人才循是為之?dāng)?shù)十年之后萬有一收其效者乎非所逆睹已。
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注：①讎chóu：應(yīng)答、響應(yīng)、應(yīng)驗(yàn)。②一命：官階之最低者。周制：任官自一命至九命，九命為最高。
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21.填入第②段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?）（1分）
A.哉 ????B.兮 ???C.焉 ???D.乎
22.對第①段劃線句理解正確的一項(xiàng)是（ ??）（2分）
A.不良社會(huì)風(fēng)氣最終會(huì)無法抵御
B.風(fēng)俗習(xí)慣在民風(fēng)形成中至關(guān)重要
C.社會(huì)風(fēng)尚的影響由小及大逐漸增強(qiáng)
D.社會(huì)風(fēng)尚的建設(shè)過程緩慢經(jīng)歷漫長
23.第②段劃線句運(yùn)用了比喻論證的手法，請分析其作用（4分）
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24.下列對第④段分析不正確的一項(xiàng)是（ ??）（2分）
A.好義之士都有能力轉(zhuǎn)變，選拔并培養(yǎng)人才
B.選拔人才并且培養(yǎng)是為君、為官者之責(zé)任
C.“移十人”“拔十人”至“移百人”“拔百人”，層遞中凸顯選拔人才之可能性
D.?“高明之地者”與“一命②以上”并舉，點(diǎn)名移風(fēng)易俗，培養(yǎng)人才的責(zé)任所在
25.概括本文的行文思路（4分）
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三、寫作（70分）
26.生活中，許多人并非因?yàn)橹雷约呵啡笔裁?，然后去彌補(bǔ)，而是受他人或社會(huì)的影響才說出決定。
對此，你有怎樣的思考？請寫一篇不少于800字的文章
要求：①自擬題目②文體不限，詩歌除外
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