1．

【答案】B
【解析】B選項(xiàng)是馬克思對(duì)于哲學(xué)產(chǎn)生的正確論述，符合題意；A、C、D均說(shuō)法錯(cuò)誤。

故選B。

?

2．

【答案】B
【解析】列寧把唯心主義哲學(xué)稱作“一朵不結(jié)果實(shí)的花”，是因?yàn)槲ㄐ闹髁x擴(kuò)大意識(shí)的作用，使其脫離了物質(zhì)，以唯心主義為指導(dǎo)，不能正確認(rèn)識(shí)和改造世界，故②③符合題意，應(yīng)選；①說(shuō)法錯(cuò)誤，唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，在世界本原認(rèn)識(shí)上是錯(cuò)誤的，但有些唯心主義也包含一些合理的辯證法思想，排除；④不能和題干構(gòu)成原因，排除。
故選B。

3．

【答案】A
【解析】在接受了“慢生活”的理念之后，人們紛紛加入“慢餐飲”、“慢旅游”、“慢運(yùn)動(dòng)”等行列，體現(xiàn)了世界觀決定方法論，A項(xiàng)符合題意；哲學(xué)來(lái)源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，B項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)世界觀決定方法論，沒(méi)有體現(xiàn)方法論體現(xiàn)世界觀，C項(xiàng)不合題意。
故選A。

4．

【答案】C
【解析】此題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、實(shí)踐的概念、真理的含義。本題需要學(xué)生準(zhǔn)確把握題干主旨，結(jié)合教材所學(xué)，選出答案。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)屬于認(rèn)識(shí)范疇，不具有直接現(xiàn)實(shí)性，故①錯(cuò)誤；人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。因此，任何具體的認(rèn)識(shí)主體總是具有自身的局限性，故②符合題意；人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。因此，一個(gè)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)是不完美的、片面的，多個(gè)認(rèn)識(shí)主體之間相互取長(zhǎng)補(bǔ)短更有助于形成對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)，有利于發(fā)現(xiàn)真理，故③符合題意；真理具有客觀性，人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，其中與客觀現(xiàn)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，而非得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性，故④錯(cuò)誤。
故選C。

5．

【答案】B
【解析】本題考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。從事地圖服務(wù)的單位也由傳統(tǒng)的地圖出版社向一般出版社、導(dǎo)航電子地圖服務(wù)提供商、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)等延伸，迫切需要對(duì)相關(guān)法律法規(guī)加以修訂，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。ACD選項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)。
故選B。

6．

【答案】D
【解析】物質(zhì)生活條件是人們幸福的一個(gè)條件，把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，是可取的和現(xiàn)實(shí)的，故①錯(cuò)誤；本題中“如果沒(méi)有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行”，強(qiáng)調(diào)的是外界條件對(duì)道德修養(yǎng)的重要性，而不是夸大人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，故③錯(cuò)誤。題中“如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性”，強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向，故②正確；“如果沒(méi)有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行”，強(qiáng)調(diào)把物質(zhì)生活條件和維持德行的條件創(chuàng)上等號(hào)，是形而上學(xué)觀點(diǎn)，故④正確。
故選D。

7．

【答案】B
【解析】②選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，正確的表述為物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。④選項(xiàng)錯(cuò)誤，主觀能動(dòng)性不能決定客觀規(guī)律。題目中，但城鎮(zhèn)化是一個(gè)自然歷史過(guò)程，必須因勢(shì)利導(dǎo)，既要積極、又要穩(wěn)妥、更要扎實(shí)，使之成為一個(gè)順勢(shì)而為、水到渠成的發(fā)展過(guò)程。這表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，必須按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律；故①③入選。
故選B。

8．

【答案】A
【解析】此題考查馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)。馬克思主義哲學(xué)誕生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，標(biāo)志著哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)代。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，第一次實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，①②③正確；馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了德國(guó)古典哲學(xué)中的理論觀點(diǎn)，④中的“全面繼承了”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。
故選A。

9．

【答案】C
【解析】哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，并不是馬克思主義的誕生才使世界觀和方法論得以統(tǒng)一，故①錯(cuò)誤；馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確解決了思維和存在、主體和客體的關(guān)系問(wèn)題，從而第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，故②正確；馬克思主義哲學(xué)提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，形成了唯物史觀，因此，馬克思主義哲學(xué)的誕生出現(xiàn)了唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立，故③正確；馬克思主義哲學(xué)的誕生之前就有唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立，故④錯(cuò)誤。
故選C。

10．

【答案】B
【解析】根據(jù)題目中的表述：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們就不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系，故可以看出，其探討的是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，故屬于哲學(xué)的基本問(wèn)題。B選項(xiàng)入選。其他選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除。
故選B。

11．

【答案】D
【解析】本題考查思維和存在具有同一性、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，意識(shí)要通過(guò)實(shí)踐將觀念上的事物轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的事物，①錯(cuò)誤；規(guī)律是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，③錯(cuò)誤；某實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)揭示了細(xì)胞凋亡通路中的一系列分子過(guò)程，根據(jù)其研究成果研發(fā)的治療癌癥新藥，已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段體現(xiàn)了思維和存在具有同一性，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，②④正確且適合題意。
故選D。

12．

【答案】A
【解析】意識(shí)是人腦特有的，人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)器官。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映像?！叭斯ぶ悄堋笔侨祟愔悄馨l(fā)展到一定階段的成果，是對(duì)人腦的機(jī)械化、程序化模擬，并不具備人類的思維能力，不具備意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，它只是一種物質(zhì)工具，與人的意識(shí)有本質(zhì)差異，①③兩項(xiàng)符合題意；物質(zhì)決定意識(shí)，人的意識(shí)不具有超越時(shí)代的特性，②項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤；“人工智能”不具備獨(dú)立意識(shí)，是人意識(shí)的產(chǎn)物，④項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
故選A。

13．

【答案】A
【解析】古人不能登月，如今“嫦娥三號(hào)”的成功發(fā)射使中國(guó)人真正具備了“上九天攬?jiān)隆钡哪芰?。從哲學(xué)上看，這說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)受客觀條件制約，實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性，①②符合題意；③項(xiàng)認(rèn)識(shí)具有循環(huán)性的觀點(diǎn)錯(cuò)誤，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其上升性；④項(xiàng)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿與題意無(wú)關(guān)。
故選A。

14．

【答案】C
【解析】哲學(xué)能讓人諦聽(tīng)來(lái)自智者的絕音妙語(yǔ)，這說(shuō)明哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，①正確；“沒(méi)有哲學(xué)的指導(dǎo)，人們就會(huì)寸步難行”夸大了哲學(xué)的作用，②不選；“每個(gè)足跡都寫滿了人類探索的經(jīng)驗(yàn)，每種方法都搭建起人類的階梯”這告訴我們哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考，真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，③④正確。
故選C。

15．

【答案】A
【解析】我們要支持“人應(yīng)該被自己所處的時(shí)代同化”的觀點(diǎn)， 是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的產(chǎn)物，要處理好個(gè)人與所處時(shí)代的關(guān)系，社會(huì)不斷向前發(fā)展，脫離時(shí)代的人會(huì)被時(shí)代所拋棄，所以我們要緊跟時(shí)代潮流，選A；③否認(rèn)了人的作用，不選；④不是我方的觀點(diǎn)，而是認(rèn)為不應(yīng)該被同化。
故選A。

16．

【答案】A
【解析】此題考查意識(shí)的相關(guān)知識(shí)。畫作與實(shí)景很“似”是因?yàn)楫嬜魇强陀^存在的景象在畫家頭腦中的反映，這表明畫家的意識(shí)活動(dòng)能夠反映客觀存在的景象，③正確；畫作與實(shí)景又“不似”，這是因?yàn)楫嬜鞑粌H是對(duì)物象的描摹和再現(xiàn)，更是思想的表達(dá)，是畫家通過(guò)頭腦對(duì)實(shí)景加工改造的結(jié)果，①②正確；意識(shí)能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，將觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，而意識(shí)本身不具有這一功能，④中的“能將美麗的幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。
故選A。

17．

【答案】D
【解析】意識(shí)是人特有的，“天貓精靈”并不具有獨(dú)立意識(shí)，①錯(cuò)誤；實(shí)踐的主體是人，“天貓精靈”并不會(huì)成為實(shí)踐主體，②不選；“天貓精靈”是人創(chuàng)造的，它的誕生體現(xiàn)了人類意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，③正確；“天貓精靈”的智能防騙功能表明實(shí)踐的發(fā)展延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，④正確。
故選D。

18．

【答案】B
【解析】本題考查意識(shí)的作用。國(guó)人內(nèi)心對(duì)自身文化傳統(tǒng)的守護(hù)感和參與感，是通過(guò)傳統(tǒng)手工藝動(dòng)手的方式喚醒人們手腦心的整合協(xié)調(diào)能力而獲取的，體現(xiàn)了意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，B符合題意。材料未體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)與靜止的特點(diǎn)，AC不符合題意。材料不涉及意識(shí)的目的性和自覺(jué)選擇性，D不符合題意。
故選B。

19．

【答案】D
【解析】哲學(xué)家們不斷反思、研討重大哲學(xué)問(wèn)題是因?yàn)樘剿魇澜绨l(fā)展的一般規(guī)律是哲學(xué)家的使命，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，故選項(xiàng)②③符合題意；選項(xiàng)①說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，但哲學(xué)不一定都是科學(xué)的世界觀和方法論，排除；選項(xiàng)④說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)為人們解決實(shí)際問(wèn)題提供根本上的指導(dǎo)，排除。
故選D。

20．

【答案】C
【解析】從生物節(jié)律圖中可以看出，生物的行為都按照一定的周期和規(guī)律在運(yùn)行，生活方式與生物節(jié)律長(zhǎng)期不符，患病風(fēng)險(xiǎn)增加，因此我們應(yīng)當(dāng)按生物節(jié)律恰當(dāng)安排工作和生活，②④項(xiàng)符合題意；生物行為的周期和規(guī)律是生物運(yùn)行過(guò)程中本身固有的，不是人的創(chuàng)造和發(fā)明，①項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；夜深人靜時(shí)，血壓最高，應(yīng)注意休息，③項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。
故選C。

21．

【答案】D
【解析】哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，包括兩個(gè)方面，即物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原問(wèn)題，二者是否具有同一性的問(wèn)題?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”體現(xiàn)的是客觀唯心觀點(diǎn)，“舉一綱而萬(wàn)目張”堅(jiān)持了辯證法的觀點(diǎn)，①不選；“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”與“天不變，道亦不變”體現(xiàn)的是辯證法和形而上學(xué)的觀點(diǎn)的對(duì)立；③④正確，體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對(duì)立。
故選D。

22．

【答案】B
【解析】②選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)同樣重要。③選項(xiàng)錯(cuò)誤，獲得認(rèn)識(shí)的途徑是多樣的，不一定必須是通過(guò)實(shí)踐獲得的認(rèn)識(shí)才是正確的。題目中，農(nóng)民說(shuō)：“牽羊只需牽頭羊，不管多少只，只要一根繩子把頭羊牽好就行了?！边@說(shuō)明了缺乏直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)具有局限性，只有間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合才能更好地認(rèn)識(shí)事物；故①④入選。
故選B。

23．

【答案】D
【解析】此題考查堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的相關(guān)知識(shí)。漫畫中的文字“不要抱怨機(jī)遇太多，而是我們想要的太多”其寓意是我們?cè)诖_定自己的目標(biāo)時(shí)一定要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?！安蝗牖⒀ǎ傻没⒆印碧N(yùn)含的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，A項(xiàng)不符合題意，排除；“撿了芝麻，丟了西瓜”蘊(yùn)含的哲理是要抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，B項(xiàng)不符合題意，排除；“一著不慎，滿盤皆輸”蘊(yùn)含的哲理是部分功能及其變化影響整體功能的發(fā)揮，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體功能起決定作用，C項(xiàng)不符合題意，排除；“好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際”蘊(yùn)含的哲理是我們想問(wèn)題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，D項(xiàng)符合題意，正確。
故選D。

24．

【答案】D
【解析】①選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，裝有駕駛腦的智能車只是以一種工具，不具有人所特有的意識(shí)。②選項(xiàng)錯(cuò)誤，人工智能不具有人的意識(shí)，故沒(méi)有主動(dòng)創(chuàng)造性。題目中材料表明了駕駛腦不等于人腦，只是駕駛員的智能代理，借助駕駛腦駕駛汽車，體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)性。故③④入選。
故選D。

25．

【答案】世界地圖的繪制歷史表明，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，巨輪地圖的精確繪制是在實(shí)踐過(guò)程中逐步完成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)了世界地圖的繪制日益精準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)，繪制的世界地圖是否與地理實(shí)際相符合是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，繪制世界地圖是為了滿足人們的實(shí)踐需要。
【解析】本題已經(jīng)給定原理，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系就是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)理論，具體包括實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的與歸宿等。其次分析材料可知，由于人類活動(dòng)范圍的局限，人們對(duì)世界地圖的繪制也是有局限的，可見(jiàn)體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，隨著人類實(shí)踐范圍的擴(kuò)大及遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，世界地圖日益精準(zhǔn)，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。滿足了人們生產(chǎn)生活的需要體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿?；卮鸬年P(guān)鍵是按著材料＋原理或原理＋材料的模式，不能就理論說(shuō)理論，或者拋開(kāi)理論只談材料，這都是片面的。

26．

【答案】從唯物論角度：

①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。我們必須結(jié)合武漢本地優(yōu)勢(shì)，因地制宜的促進(jìn)大武漢的發(fā)展。

②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)對(duì)于人們改造客觀世界起到積極的指導(dǎo)作用，在建設(shè)未來(lái)武漢的過(guò)程中也應(yīng)該堅(jiān)持五大新發(fā)展理念。

③規(guī)律具有普遍性與客觀性，要求我們尊重客觀規(guī)律，同時(shí)注重發(fā)揮主觀能動(dòng)性。城市發(fā)展有自身的客觀規(guī)律，在建設(shè)過(guò)程中我們必須遵循規(guī)律，開(kāi)拓創(chuàng)新，積極探索可持續(xù)發(fā)展之道。

從認(rèn)識(shí)論角度：

①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，要求堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。作為武漢人更應(yīng)該踐行敢為人先、追求卓越的武漢精神。

②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，在建設(shè)大武漢的過(guò)程中我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

③認(rèn)識(shí)的過(guò)程呈現(xiàn)出反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。復(fù)興大武漢要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
【解析】本題要求考生運(yùn)用“探索世界與追求真理”相關(guān)知識(shí)，談?wù)勗鯓永L就我們五彩繽紛的未來(lái)武漢，本題的知識(shí)范圍是運(yùn)用“探索世界與追求真理”相關(guān)知識(shí)，問(wèn)題指向是談?wù)勗鯓永L就我們五彩繽紛的未來(lái)武漢，屬于措施類主觀題，具體解答本題考生可結(jié)合材料分別從唯物論和認(rèn)識(shí)論的角度分析說(shuō)明：從唯物論角度可從物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、規(guī)律的普遍性與客觀性等方面來(lái)回答；從認(rèn)識(shí)論角度可從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和反復(fù)性等方面來(lái)回答。

27．

【答案】①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性，“互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟(jì)行動(dòng)指導(dǎo)意見(jiàn)明確提出了未來(lái)三年和十年我國(guó)的“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展目標(biāo)。意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，在益民服務(wù)中將推廣在線醫(yī)療衛(wèi)生新模式、探索新型教育服務(wù)供給方式等新興服務(wù)，正是其深刻體現(xiàn)。

②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的制造強(qiáng)國(guó)建設(shè)離不開(kāi)“工匠精神”的支撐。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，該意見(jiàn)的出臺(tái)必定能讓“互聯(lián)網(wǎng)+”成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。

③一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。該意見(jiàn)是針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)理解不夠深入等問(wèn)題而提出的，也順應(yīng)了“互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)。

【解析】本題考查意識(shí)的能動(dòng)作用，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的知識(shí)。審設(shè)問(wèn)可知，本題屬于體現(xiàn)類非選擇題，知識(shí)限定為意識(shí)的作用，包括能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、能動(dòng)地改造世界以及這一原理的方法論要求。審材料，把握關(guān)鍵信息，確定具體知識(shí)：“互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟(jì)行動(dòng)指導(dǎo)意見(jiàn)明確提出了未來(lái)三年和十年我國(guó)的“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的目的性；推廣在線醫(yī)療衛(wèi)生新模式、探索新型教育服務(wù)供給方式等新興服務(wù)，體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的制造強(qiáng)國(guó)離不開(kāi)“工匠精神”的支撐，體現(xiàn)意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用；該意見(jiàn)的出臺(tái)必定能讓“互聯(lián)網(wǎng)+”成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，可從意識(shí)對(duì)改造世界的指導(dǎo)作用角度分析。我們要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，順應(yīng)了“互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)，遵循互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展規(guī)律。

28．

【答案】①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。抗戰(zhàn)劇必須尊重歷史事實(shí)，對(duì)歷史資料和真相進(jìn)行核查，不能隨意篡改、戲說(shuō)。

②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，要求我們要正確發(fā)揮意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性?？箲?zhàn)劇創(chuàng)作應(yīng)該尊重歷史事實(shí)，不能任意篡改和戲說(shuō)。

③要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。藝術(shù)創(chuàng)作有其自身的規(guī)律，既要尊重歷史事實(shí)和歷史邏輯，又要進(jìn)行藝術(shù)的升華。

【解析】本題考查一切從實(shí)際出發(fā)、意識(shí)的能動(dòng)作用、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的知識(shí)。本題設(shè)問(wèn)指向是談?wù)効箲?zhàn)劇創(chuàng)作者應(yīng)如何做到歷史真實(shí)性與文學(xué)藝術(shù)性的統(tǒng)一，屬于措施類非選擇題。答題范圍是辯證唯物論的知識(shí)?；卮饡r(shí)首先要明確辯證唯物論的知識(shí)范圍，然后結(jié)合物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系的原理及方法論來(lái)回答抗戰(zhàn)劇創(chuàng)作者的做法。