2019年上海市長寧區(qū)高考語文一模試卷
一、積累應(yīng)用
1．（5分）按要求填空。
（1） ?? ，不如登高之博見也。（《荀子?勸學(xué)》）
（2）遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨， ?? 。（ 辛棄疾《 ?? ?登建康賞心亭》）
（3）杜甫《月夜》中，“ ?? ， ?? ”兩句描繪出了作者想象中妻子獨(dú)自望月懷人時(shí)的狀態(tài)。
?
2．（2分）下列選項(xiàng)中，名句使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．劉經(jīng)理想提拔剛來半年的小李，副經(jīng)理發(fā)來短信：“試玉要燒三日滿，辯材須待七年期?！?/span>
B．王老師在和同事意見相左時(shí)，總能小心地避開爭議，團(tuán)結(jié)同事，可謂“君子和而不同”
C．陳教授做研究有時(shí)會(huì)參閱一些跨界的學(xué)術(shù)資料，他深知“他山之石，可以攻玉”的道理
D．老莊方正持重，可單位里仍然時(shí)有閑言碎語傳入他耳，他不禁感慨：“樹欲靜而風(fēng)不息！”
3．（3分）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（ ?。?/span>
???????在技術(shù)倫理觀層面，“以道御術(shù)”的觀念始終統(tǒng)轄著技術(shù)活動(dòng)的職業(yè)倫理意識(shí)、生態(tài)倫理意識(shí)和社會(huì)倫理意識(shí)，????????????，???????????，????????????，??????????????。
①中國古代詩意技術(shù)得以暢通無阻地順利前行
②并在更高的層面上追求一種審美的精神境界
③在倫理道德全方位的規(guī)范和約束之下
④始終沒有偏離“善”的軌跡
A．④②③① B．④③①② C．①④③② D．③①④②
二、現(xiàn)代文閱讀
4．（16分）閱讀下文，完成各題。
人為什么要講道德
李義天
?
①世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？
②說來話長。我們生活在一個(gè)道德的世界里。我們總是把生活中的人、事、物區(qū)分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來評(píng)價(jià)和理解這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬年來的生活狀態(tài)。
③幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個(gè)問題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的答案。然而，這個(gè)問題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德？”
④提出后面這個(gè)問題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。
⑤為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。
⑥在這個(gè)意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會(huì)強(qiáng)調(diào)倫理美德與實(shí)踐智慧，為什么孔子和孟子會(huì)強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會(huì)把“可普遍的道德立法”列為理性行為者的自由本質(zhì)，為什么宗教家往往設(shè)計(jì)一些經(jīng)由道德實(shí)踐而獲得解救的修行之途。因?yàn)樗麄兌荚噲D表明，在推動(dòng)人類走向崇高、臻于卓越的過程中，道德發(fā)揮著不可或缺的積極作用。
⑦除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。
⑧所以，功利主義者會(huì)強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于趨利避害的基本人性的遵循與束縛，啟蒙思想家會(huì)強(qiáng)調(diào)各種社會(huì)契約的設(shè)計(jì)及其合理性，而那些受進(jìn)化論影響的學(xué)者則試圖證明，我們這種“講道德”的人類的存活與繁榮，只不過是因?yàn)槲覀冊(cè)谏娓偁幹袆龠^了那些“不講道德”的物種或人種罷了。
⑨兩種論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時(shí)，它們只是不同側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、有價(jià)值的論證方案來回應(yīng)這個(gè)問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。
（有刪改）
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（1）第④段中“一體兩面”在文中具體是指 ?? 。
（2）第④段是如何證明“道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”的？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。
（3）能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是 ??
A．如果我們講道德，那么我們能建立起穩(wěn)定的人際關(guān)系。
B．“人為什么要講道德”是所有倫理學(xué)家都曾回答過的。
C．相關(guān)論證方案并非只有“崇高性論證”和“脆弱性論證”。
D．詮釋道德，受進(jìn)化論影響的學(xué)者比功利主義者更加客觀。
（4）下列不符合本文關(guān)于“崇高性論證”闡述的一項(xiàng)是 ??
A．能給行為影響所及的大多數(shù)人帶來最大利益的行為才是善的。
B．真正的美德不可沒有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒有美德。
C．沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。
D．只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則。
（5）概括本文的論證思路。
5．（15分）閱讀下文，完成各題。
人生樹下
王開嶺
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①“維桑與梓，必恭敬止。”語出《詩?小雅?小弁》，意思是說：桑樹梓樹乃父母所栽，見之必肅立生敬。父母者，為何要在舍前植這兩種樹呢？答案是：“以遺子孫給蠶食、具器用者也”（《朱熹集傳》），即讓子孫有衣裳穿、有家具使。后來，“桑梓”便成了“故里”“家鄉(xiāng)”的代稱。
②樹非速生，非一季一歲之功，它耐受、持久、長命，伴著年輪漣漪和虬枝皴膚，它春華秋實(shí)、生生不息，像一位高壽的家族長老，俯看兒孫繞膝。所謂“蔭澤”“蔭蔽”“蔭佑”之說，皆緣于樹。有祖必有根，有宅必有樹。再窮的人家，也能給后人撐起一片盛大的蔭涼。這是祖輩贈(zèng)予子嗣最簡樸、最牢固的遺產(chǎn)了。
③幼時(shí)，父親帶我回山東的鄉(xiāng)下祖宅，院子里有一棵粗壯的棗樹，上筑鵲窩，下落石幾。逢孩子哭鬧，祖母便將房梁上的吊籃勾下，摸出紅油油的干棗來。后來，老人去世，老屋拆遷，“老家”便沒了。雖非桑梓，但我知道，此樹乃祖輩所植，在其下納過涼、吃過棗子的，除了我，還有我的父親，還有父親的父親……它是一輪輪人生的見證者，見證了他們從跌撞的蒙童、攀爬的頑少，變成拄杖的耄耋……
④這樣的樹，猶若親屬。
⑤老人們講，鬧饑荒時(shí)，都是樹先枯、人后亡，因?yàn)楣沟淖詈笠粯訓(xùn)|西，是樹皮。人，只要熬到春天就不會(huì)餓死，這時(shí)候，樹抽芽，野菜生，槐花、榆錢、椿葉、楊穗，都是好食材。
⑥幾千年來，凡戶居，必在一棵大樹下；凡村首，必有一棵神采奕奕的老樹。無蔭不成廬，無林不成族。就像民謠里所唱，“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”，“祖先故里叫什么，大槐樹下老鴰窩”。樹，是家舍的象征，是地址的招幡。它比屋高，比人久。離家者，最后一眼看到的是它；返鄉(xiāng)者，第一眼瞅見的也是它。
⑦游同里古鎮(zhèn)，聽到一個(gè)說法：江南的殷實(shí)人家，若生女嬰，便在庭院栽一棵香樟，女兒待嫁時(shí)，樹亦長成，媒婆在墻外看到了，即登門提親；嫁女之際，家人將樹伐下，做成兩只大箱子，放入綢緞做嫁妝，取“兩廂廝守”之意（諧音“兩箱絲綢”）。多美的習(xí)俗！女兒待字閨中時(shí)，對(duì)那棵樹的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的樹啊，盼它長大，又怕它長大。想想吧，像兒伴一樣耳鬢廝磨，像丫鬟一樣貼身隨嫁，多么私密，多么親昵。
⑧我若有女，必種一棵香樟。
⑨如今的家業(yè)里，少了樣?xùn)|西：樹。
⑩沒有了庭院，沒有了供根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。“家”，失去了樹蔭的覆護(hù)，光禿禿地曝于烈日下。我們解除了與草木共棲的古老契約，我們告別了在家門口折朵擷果的實(shí)用和浪漫，我們放棄了對(duì)一棵樹、一株花的親近與認(rèn)領(lǐng)，我們失去了對(duì)四季和年輪的細(xì)辨……
?樹，在馬路上流浪。我們只是乘車迅速地掠過它們。它們身上，沒有我們的指紋和體溫，也沒有兒童的笑聲和攀爬的身影。
?人和樹，親情已斷，形同陌路。
?那年去貴州，遇一苗寨，叫岜沙，據(jù)說這支部落是蚩尤的后代。它給我的第一印象是：林子可真密??！那些人、房子、生活，全是躲在翠綠里的。撞見人，感覺他不是走出來，而是像泥鰍一樣，突然從綠潭里鉆出來。
?岜沙，即苗語“草木茂盛”。
?最觸動(dòng)我的，是岜沙人的葬禮。一個(gè)嬰兒降生時(shí)，村民會(huì)替他栽一棵樹苗，祈祝他像它一樣茁壯、正直、堅(jiān)韌；待他年邁去世，家人就找到那棵樹，鑿空做棺，去密林深處下葬，不設(shè)墳頭、不立墓碑。最后，在平填好的新土上，埋下一棵小樹苗，預(yù)示生命再次啟程，也象征靈魂的回家之橋。這一切，要趕在太陽落山前完成。
?這是我聽過的關(guān)于人和樹最好的故事。
?那天，夕陽西下，聽著山風(fēng)和鳥鳴，我坐在岜沙的石頭上，心想﹣﹣在這個(gè)世界上，每個(gè)人都應(yīng)有一棵關(guān)系親密的樹。至少一棵。我們要在大自然里，找到自己的親屬，找到自己的根和床。
（有刪改）
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（1）分析第①段畫線句在文中的作用。
（2）第⑦⑩兩段畫線部分的語言呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以賞析。
（3）本文把寫岜沙苗寨見聞的內(nèi)容放到文末，而沒有放于第⑨段之前，請(qǐng)賞析這樣構(gòu)思的好處。
（4）評(píng)析本文所表達(dá)的思想的意義。
三、詩歌閱讀
6．（8分）閱讀下面的詩歌，完成各題。
送白少府送兵之隴右
（唐）高適
踐更①登隴首，遠(yuǎn)別指臨洮。
為問關(guān)山事，何如州縣勞。
軍容隨赤羽，樹色引青袍。
誰斷單于臂，今年太白②高。
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[注]①踐更：此處指服役的士卒。②太白：星座名，古時(shí)認(rèn)為是將星。
（1）下列關(guān)于本詩的說法不正確的一項(xiàng)是 ??
A．本詩的押韻符合律詩的要求。
B．本詩是送別詩，也是邊塞詩。
C．“何如州縣勞”在本詩中沒有直接回答。
D．“軍容隨赤羽”句寫軍隊(duì)如飛鳥般疾行。
（2）以下評(píng)價(jià)適用于本詩的一項(xiàng)是 ??
A．清新流暢 ???B．慷慨激越 ???C．委婉含蓄 ???D．雄渾悲壯
（3）本詩與一般的傷感失落的送別之作頗不相同，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以賞析。
四、文言文閱讀
7．（18分）閱讀下文，完成各題。
①吳漢字子顏，南陽宛人也。家貧，給事縣為亭長。更始立，為安樂令。
②會(huì)王郎起，北州擾惑。漢素聞光武長者，獨(dú)欲歸心。乃說太守彭寵，而官屬皆欲附王郎，寵不能奪。漢乃辭出，念所以譎眾，未知所出。望見道中一似儒生者，使人召之，為具食，問以所聞劉公事，大喜。即詐為光武書，移檄漁陽，使生赍以詣寵，令具以所聞?wù)f之，漢復(fù)隨后入。寵甚然之。于是遣漢將兵與上谷諸將并軍而南，所至擊斬王郎將帥。及光武于廣阿，拜漢為偏將軍。
③十二年春，漢攻廣都，拔之。帝戒漢曰：“成都十余萬眾，不可輕也。但堅(jiān)據(jù)廣都，須其力疲，乃可擊也?！睗h自將步騎二萬余人進(jìn)逼成都，阻江北為營，使副將劉尚將萬余人屯于江南，相去二十余里。帝聞大驚，讓漢曰：“比敕公千條萬端，何意臨事勃亂！急引兵還廣都?！痹t書未到，謝豐袁吉并出攻漢尚不得相救漢兵敗走入壁，豐因圍之。漢乃召諸將厲之曰：“今欲潛師就尚于江南，并兵御之。成敗之機(jī)，在此一舉?！庇谑丘嬍匡黢R，閉營三日不出，乃多樹幡旗，使煙火不絕，夜銜枚引兵與劉尚合軍。豐等不覺。明日，漢悉兵迎戰(zhàn)，遂大破之。
④漢性強(qiáng)力，每從征伐，帝未安，恒側(cè)足而立。諸將見戰(zhàn)陳不利，或多惶懼，失其常度。漢意氣自若，方整厲器械，激揚(yáng)士吏。帝嘗嘆曰：“吳公差強(qiáng)人意，隱若一敵國矣！”每當(dāng)出師，朝受詔，夕即引道，初無辦嚴(yán)之日。及在朝廷，斤斤謹(jǐn)質(zhì)，形于體貌。
（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。
①寵不能奪 ?? ②為具食 ??
（2）為下列句中加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。
①給事縣為亭長 ??
A．官名 ???????????B．侍奉 ???????C．供職 ?????????D．處事
②漢性強(qiáng)力 ??
A．強(qiáng)大有力 ????B．堅(jiān)忍有毅力 ??C．勉力、努力 ?D．倔強(qiáng)、強(qiáng)硬
（3）第③段畫線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是 ??
A．謝豐袁吉并/出攻漢尚/不得相救漢兵/敗走入壁
B．謝豐袁吉并出/攻漢尚不得/相救漢兵/敗走入壁
C．謝豐袁吉并出攻漢/尚不得相救/漢兵敗/走入壁
D．謝豐袁吉并出攻漢尚/不得相救漢/兵敗/走入壁
（4）把第②段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
即詐為光武書，移檄漁陽，使生赍以詣寵，令具以所聞?wù)f之，漢復(fù)隨后入。
（5）分析第④段畫線部分的作用。
（6）第②段“詐書譎眾”和第③段“潛師就尚”除了反映出吳漢善用謀略，還分別反映了吳漢 ?? 和 ?? 的特點(diǎn)。
8．（13分）閱讀下文，完成各題。
裕軒記
劉基
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①會(huì)稽王元實(shí)于其居之傍作小室，名之曰裕軒。予既為銘之???????????，而元實(shí)復(fù)請(qǐng)記焉。
②夫裕者，寬廣之謂也。今元實(shí)之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容拱把之木，徑不通一馬之足。櫛櫛密密，籓籬逼塞，不見孔隙，而謂之裕，可乎？蓋人之裕在物，而王子之裕在我；人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物從以裕，其斯所以為裕乎？
③今夫人，憂思鐘乎情，好樂牽乎心。我欲富也，金谷珊瑚不為多，西蜀銅山不為饒，陶朱猗頓之積不為豐；我欲貴也，通侯牧守不為尊，大車駟馬不為榮，萬鐘五鼎不為屬厭；我欲娛樂也，食前方丈不為奢，歌舞靡曼不為淫，弋獵馳騁不為荒，珍禽奇玩充斥亭館不為侈麗。則必竭力以求之，有所不獲，則食不甘、寢不安。若是，雖履汗漫之野，登穹窿之丘，將無所容其身，而可謂之裕乎？
④而王子則不然，飯一盂而飽，酒一升而醉，無求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一絺而涼，冬一裘而溫，無求多于衣服，而吾之心裕如也；誦吾詩，讀吾書，適吾情則游，足則息，倦則臥，無求多于盤樂玩好，而吾之心裕如也；足不踐訟獄之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不談官政之是非，無求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽風(fēng)雨之外非吾憂；僮仆之愚，子弟之癡，任使令之外非吾誅，然則何往而不裕哉？
⑤甲午之歲，余辟地于越，主王氏，知王子之為人，與之交而善，于是乎為之記。
（1）可填入第①段橫線處的虛詞是 ??
A．矣 ???????????????B．爾 ??????????????C．耶 ????????????D．焉
（2）對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是 ??
A．“裕軒”的空間并不寬廣，馬要越過籬笆才可進(jìn)出。
B．王元實(shí)以“?！泵幨且?yàn)樗安恢镏２辉！薄?/span>
C．旁人的“裕”只與物的寬裕相關(guān)，與內(nèi)心感受無關(guān)。
D．王元實(shí)室不盈丈也覺得“裕”，并非“?！钡臉?biāo)準(zhǔn)低。
（3）下列各項(xiàng)中所含對(duì)“物”的態(tài)度與文中王元實(shí)一致的一項(xiàng)是 ??
A．食無求飽，居無求安。
B．倚南窗以寄傲，審容膝之易安。
C．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
D．江海不擇小助，故能成其富。
（4）下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是 ??
故軒之不裕而得裕名焉，以王子為之主也。
A．第①段末尾 ????????????B．第②段末尾 ????????C．第③段末尾 ??????D．第④段末尾
（5）第③段寫了“人以物我裕也”的種種表現(xiàn)，其中對(duì)“物”的相關(guān)描述與第②段“蓋人之裕在物”的“物”概念是否一致？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。
五、寫作
9．（70分）現(xiàn)在還在中小學(xué)念書的孩子，未來可能從事的工作約有六成還未被發(fā)明?，F(xiàn)在成人們幫孩子準(zhǔn)備的工作能力，其對(duì)應(yīng)的工作在這些孩子25歲時(shí)可能已經(jīng)消失。對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/span>
???????要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
2019年上海市長寧區(qū)高考語文一模試卷
參考答案與試題解析
一、積累應(yīng)用
1．（5分）按要求填空。
（1） 吾嘗跂而望矣 ，不如登高之博見也。（《荀子?勸學(xué)》）
（2）遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨， 玉簪螺髻 。（ 辛棄疾《 水龍吟 ?登建康賞心亭》）
（3）杜甫《月夜》中，“ 香霧云鬟濕 ， 清輝玉臂寒 ”兩句描繪出了作者想象中妻子獨(dú)自望月懷人時(shí)的狀態(tài)。
【考點(diǎn)】39：名篇名句默寫．菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有
【分析】此題考查了默寫常見的名句名篇。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見的”是為考生備考限定一個(gè)大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動(dòng)中常會(huì)遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。
【解答】故答案為：
（1）吾嘗跂而望矣（重點(diǎn)字：跂）
（2）玉簪螺髻 ?水龍吟（重點(diǎn)字：簪、髻）
（3）香霧云鬟濕，清輝玉臂寒（重點(diǎn)字：鬟）
【點(diǎn)評(píng)】《勸學(xué)》（選自《荀子》）
1．人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的學(xué)不可以已 這句話印證了這句話。
2．韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。
3．荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是：
君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
4．《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
5．強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：君子生非異也，善假于物也。
6．強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
7．在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
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2．（2分）下列選項(xiàng)中，名句使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?/span>
A．劉經(jīng)理想提拔剛來半年的小李，副經(jīng)理發(fā)來短信：“試玉要燒三日滿，辯材須待七年期?！?/span>
B．王老師在和同事意見相左時(shí)，總能小心地避開爭議，團(tuán)結(jié)同事，可謂“君子和而不同”
C．陳教授做研究有時(shí)會(huì)參閱一些跨界的學(xué)術(shù)資料，他深知“他山之石，可以攻玉”的道理
D．老莊方正持重，可單位里仍然時(shí)有閑言碎語傳入他耳，他不禁感慨：“樹欲靜而風(fēng)不息！”
【考點(diǎn)】2F：表達(dá)簡明、連貫、得體．菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有
【分析】考查語言表達(dá)的得體性，應(yīng)準(zhǔn)確理解名句含義，關(guān)注語言使用的場合、使用的對(duì)象以及對(duì)象之間的關(guān)系。
【解答】A．“試玉要燒三日滿，辯材須待七年期”，檢驗(yàn)玉真假還需要燒滿三天，辨別木材還要等七年以后，指真正認(rèn)識(shí)一個(gè)人，分辨一個(gè)人確實(shí)需要很長的時(shí)間。正確。
B．“君子和而不同”，君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方，此處指小心地避開爭議，團(tuán)結(jié)同事，不合語境。
C．“他山之石，可以攻玉”，別的山上石頭可以作為礪石，用來琢磨玉器。后喻指他人的做法或意見能夠幫助自己改正錯(cuò)誤缺點(diǎn)或提供借鑒。正確。
D．“樹欲靜而風(fēng)不息”，樹想停止搖擺，而風(fēng)卻不停，有些事、有些人我們說的不算，有些事是無法避免的。正確。
故選：B。
【點(diǎn)評(píng)】語言得體：
語言表達(dá)得體，主要是指使語言體現(xiàn)語境和語體的要求。所謂“語境”包括說話的對(duì)象（稱謂、語氣），場合（時(shí)間、地點(diǎn)、氛圍），目的（說什么、怎么說）以及說話人自己的身份；所謂“語體”主要指是口語（談話、演講、辯論、廣播稿）還是書面語（政論語體、科技語體、文藝語體、應(yīng)用語體）。前者要求通俗易懂、多用短句、不用文言詞。后者須根據(jù)所使用的文體而定，例如應(yīng)用語體包括啟事、通知、申請(qǐng)（假條通俗易懂、簡潔平實(shí)），廣告（形象生動(dòng)、多用修辭），廣播稿（通俗化、口語化）等。一注意場合，審時(shí)度勢(shì)；二看清對(duì)象，因人而異；三掌握謙敬，注意禮貌。
3．（3分）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（ ?。?/span>
???????在技術(shù)倫理觀層面，“以道御術(shù)”的觀念始終統(tǒng)轄著技術(shù)活動(dòng)的職業(yè)倫理意識(shí)、生態(tài)倫理意識(shí)和社會(huì)倫理意識(shí)，????????????，???????????，????????????，??????????????。
①中國古代詩意技術(shù)得以暢通無阻地順利前行
②并在更高的層面上追求一種審美的精神境界
③在倫理道德全方位的規(guī)范和約束之下
④始終沒有偏離“善”的軌跡
A．④②③① B．④③①② C．①④③② D．③①④②
【考點(diǎn)】26：排列句子順序．菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有
【分析】此題考查語言表達(dá)的連貫和排列句序的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。
【解答】此題可根據(jù)句間的事理關(guān)系排列。③承接上文，是個(gè)大前提，所以應(yīng)在首位。“④始終沒有偏離”緊承接“①……暢通無阻地順利前行”?！?/span>②并在更高的層面上追求”從內(nèi)容上看應(yīng)排在最后。所以答案為D。
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故選：D。
【點(diǎn)評(píng)】語句的連貫不能只注重語言形式的連貫，應(yīng)看句子的內(nèi)容是否前后照應(yīng)，意思是否連貫順暢。具體來說注重三個(gè)“抓”：抓中心，抓思路，抓標(biāo)志。
二、現(xiàn)代文閱讀
4．（16分）閱讀下文，完成各題。
人為什么要講道德
李義天
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①世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？
②說來話長。我們生活在一個(gè)道德的世界里。我們總是把生活中的人、事、物區(qū)分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來評(píng)價(jià)和理解這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬年來的生活狀態(tài)。
③幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個(gè)問題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的答案。然而，這個(gè)問題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德？”
④提出后面這個(gè)問題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。
⑤為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。
⑥在這個(gè)意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會(huì)強(qiáng)調(diào)倫理美德與實(shí)踐智慧，為什么孔子和孟子會(huì)強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會(huì)把“可普遍的道德立法”列為理性行為者的自由本質(zhì)，為什么宗教家往往設(shè)計(jì)一些經(jīng)由道德實(shí)踐而獲得解救的修行之途。因?yàn)樗麄兌荚噲D表明，在推動(dòng)人類走向崇高、臻于卓越的過程中，道德發(fā)揮著不可或缺的積極作用。
⑦除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。
⑧所以，功利主義者會(huì)強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于趨利避害的基本人性的遵循與束縛，啟蒙思想家會(huì)強(qiáng)調(diào)各種社會(huì)契約的設(shè)計(jì)及其合理性，而那些受進(jìn)化論影響的學(xué)者則試圖證明，我們這種“講道德”的人類的存活與繁榮，只不過是因?yàn)槲覀冊(cè)谏娓偁幹袆龠^了那些“不講道德”的物種或人種罷了。
⑨兩種論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時(shí)，它們只是不同側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、有價(jià)值的論證方案來回應(yīng)這個(gè)問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。
（有刪改）
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（1）第④段中“一體兩面”在文中具體是指 “人為什么要講道德”和“人可不可以不講道德”看似問了兩個(gè)問題，其實(shí)問的是同一個(gè)內(nèi)容，即人講道德的原因 。
（2）第④段是如何證明“道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”的？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。
（3）能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是 C
A．如果我們講道德，那么我們能建立起穩(wěn)定的人際關(guān)系。
B．“人為什么要講道德”是所有倫理學(xué)家都曾回答過的。
C．相關(guān)論證方案并非只有“崇高性論證”和“脆弱性論證”。
D．詮釋道德，受進(jìn)化論影響的學(xué)者比功利主義者更加客觀。
（4）下列不符合本文關(guān)于“崇高性論證”闡述的一項(xiàng)是 A
A．能給行為影響所及的大多數(shù)人帶來最大利益的行為才是善的。
B．真正的美德不可沒有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒有美德。
C．沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。
D．只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則。
（5）概括本文的論證思路。
【考點(diǎn)】49：論述類文本閱讀．菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有
【分析】（1）本題考查學(xué)生理解詞語的含義。理解詞語的含義要遵循“詞不離句，句不離段”的原則，首先通讀全文，整體理解把握文本的內(nèi)容，重點(diǎn)閱讀詞語所在的段落和前后相關(guān)語境，捕捉該詞語的含義。
（2）本題考查學(xué)生對(duì)論述類文本的論據(jù)論證分析能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么。
（3）本題考查學(xué)生對(duì)論述類文本內(nèi)容的分析和推斷能力。本題要求選出能依據(jù)文意作出的一項(xiàng)推斷，也就是說有三個(gè)選項(xiàng)依據(jù)文意是推斷不出來的。解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是要將選項(xiàng)的分析內(nèi)容，帶入選文比對(duì)理解。
（4）本題考查學(xué)生對(duì)論述類文本的論據(jù)論證分析能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法。
（5）本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。解答此題，可逐段概括文段大意，歸納合并，劃分層次。表述時(shí)每層前面加上表示思路的銜接詞，抓住能表明層意的關(guān)鍵詞句概括。如，首先，其次，然后，最后之類的詞。
【解答】（1）“一體兩面”字面意思是，一個(gè)事物的兩個(gè)方面。結(jié)合語境，談的是關(guān)于人要不要講道德的問題，作者生出的兩個(gè)具體問題是，“人為什么要講道德”和“人可不可以不講道德”，這看似是兩個(gè)問題，其實(shí)是統(tǒng)一在同一個(gè)內(nèi)容里，都是探討人講道德的原因。
（2）細(xì)讀該段內(nèi)容。該段內(nèi)容先運(yùn)用“人類并非天生完美，會(huì)受利益、人情等影響”等事實(shí)論據(jù)，來證明人類并不是“天生地”或“必然地”要講道德的。而人類之所以講道德，那是人類在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇的后果。以此證明道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。
（3）A．意思是說只要講道德，就能建立起穩(wěn)定的人際關(guān)系。文中第二節(jié)只是說“道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序”，并不代表只要講道德，就能建立起穩(wěn)定的人際關(guān)系。B．“是所有倫理學(xué)家都曾回答過的”說法太絕對(duì)。文中第三節(jié)是說“幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個(gè)問題”，“幾乎所有”并不等于“全部”。C．第9節(jié)“我們需要更多的、有價(jià)值的論證方案來回應(yīng)這個(gè)問題”能推斷出“相關(guān)論證方案并非只有“崇高性論證”和“脆弱性論證”說法正確。D．“受進(jìn)化論影響的學(xué)者比功利主義者更加客觀”分析有誤。第8節(jié)“功利主義者會(huì)強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于趨利避害的基本人性的遵循與束縛”表明受進(jìn)化論影響的學(xué)者的觀點(diǎn)比較客觀?！岸切┦苓M(jìn)化論影響的學(xué)者則試圖證明，我們這種‘講道德’的人類的存活與繁榮，只不過是因?yàn)槲覀冊(cè)谏娓偁幹袆龠^了那些‘不講道德’的物種或人種罷了”表明受進(jìn)化論影響的學(xué)者的看法主觀性比較強(qiáng)。故選C項(xiàng)。
（4）A．“能給行為影響所及的大多數(shù)人帶來最大利益的行為才是善的”，這是社會(huì)契約道德觀。不是道德的“崇高性論證”。故選A項(xiàng)。
（5）文章開頭，第一節(jié)直接亮出話題“人為什么要講道德”。第二節(jié)用數(shù)千數(shù)萬年來“講道德”在建立人際關(guān)系、倫理秩序、社會(huì)預(yù)期上有其作用的事實(shí)回答“人為什么要講道德”。第三、四兩節(jié)反思“人可不可以不講道德”，推論出的結(jié)果是人類延續(xù)多年的“講道德”是人反思和選擇的結(jié)果，而非“天生地”或“必然地”。第五到第九節(jié)以“崇高性論證”和“脆弱性論證”兩種論證方案表明人為什么更愿意選擇“講道德”。繼而通過反向追問推論出。
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答案：
（1）“人為什么要講道德”和“人可不可以不講道德”看似問了兩個(gè)問題，其實(shí)問的是同一個(gè)內(nèi)容，即人講道德的原因。
（2）以人類并非天生完美，會(huì)受利益、人情等影響的一般事實(shí)證明了人類不是“天生地”或“必然地”講道德的。據(jù)此推論，人類如果講道德，那一定是經(jīng)過權(quán)衡、反思之后選擇的結(jié)果。從而證明，道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。
（3）C
（4）A
（5）本文開篇直接拋出論題﹣﹣人為什么要講道德；然后以數(shù)千數(shù)萬年來“講道德”在建立人際關(guān)系、倫理秩序、社會(huì)預(yù)期上有其作用的事實(shí)回答了論題；繼而通過反向追問“人可不可以不講道德”推論出人類延續(xù)多年的“講道德”是人反思和選擇的結(jié)果，而非“天生地”或“必然地”；最后以“崇高性論證”和“脆弱性論證”兩種論證方案表明人為什么更愿意選擇“講道德”。
【點(diǎn)評(píng)】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路類題型考點(diǎn)包括：1、辨識(shí)議論文的結(jié)構(gòu)方式2、給議論文劃分段落層次；3、解說議論文的行文思路；4、歸納段落與部分的論述要點(diǎn)；5、辨識(shí)論證方法，具體方法有：抓住點(diǎn)示結(jié)構(gòu)思路的語言標(biāo)志?？忌獙W(xué)會(huì)抓住關(guān)鍵詞句（語言標(biāo)志）和段落準(zhǔn)確提取和歸納答題信息。議論文的文體特征鮮明，語言表達(dá)規(guī)范，因而在表達(dá)上呈現(xiàn)一定的規(guī)律。如設(shè)問句表開啟下文，展開深層論述；“無獨(dú)有偶”表順承；“再說”表推進(jìn)；“誠然”表轉(zhuǎn)入相反方面論證；“總之”表分總歸納；“同樣”表類比推理等。
理解議論文的一般結(jié)構(gòu)與思路。“提出問題（提出論點(diǎn)或論題）﹣﹣分析問題（證明論點(diǎn)）﹣﹣解決問題（得出結(jié)論或強(qiáng)化論點(diǎn)）”這是議論文的一般結(jié)構(gòu)?？忌枰⒁獾氖牵擖c(diǎn)或論題是以什么方式提出來的；作者是如何圍繞論點(diǎn)從哪幾個(gè)方面進(jìn)行論證的；文章的結(jié)構(gòu)方式是總分式（分總，總分總），層進(jìn)式，還是并列對(duì)照式等。
5．（15分）閱讀下文，完成各題。
人生樹下
王開嶺
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①“維桑與梓，必恭敬止。”語出《詩?小雅?小弁》，意思是說：桑樹梓樹乃父母所栽，見之必肅立生敬。父母者，為何要在舍前植這兩種樹呢？答案是：“以遺子孫給蠶食、具器用者也”（《朱熹集傳》），即讓子孫有衣裳穿、有家具使。后來，“桑梓”便成了“故里”“家鄉(xiāng)”的代稱。
②樹非速生，非一季一歲之功，它耐受、持久、長命，伴著年輪漣漪和虬枝皴膚，它春華秋實(shí)、生生不息，像一位高壽的家族長老，俯看兒孫繞膝。所謂“蔭澤”“蔭蔽”“蔭佑”之說，皆緣于樹。有祖必有根，有宅必有樹。再窮的人家，也能給后人撐起一片盛大的蔭涼。這是祖輩贈(zèng)予子嗣最簡樸、最牢固的遺產(chǎn)了。
③幼時(shí)，父親帶我回山東的鄉(xiāng)下祖宅，院子里有一棵粗壯的棗樹，上筑鵲窩，下落石幾。逢孩子哭鬧，祖母便將房梁上的吊籃勾下，摸出紅油油的干棗來。后來，老人去世，老屋拆遷，“老家”便沒了。雖非桑梓，但我知道，此樹乃祖輩所植，在其下納過涼、吃過棗子的，除了我，還有我的父親，還有父親的父親……它是一輪輪人生的見證者，見證了他們從跌撞的蒙童、攀爬的頑少，變成拄杖的耄耋……
④這樣的樹，猶若親屬。
⑤老人們講，鬧饑荒時(shí)，都是樹先枯、人后亡，因?yàn)楣沟淖詈笠粯訓(xùn)|西，是樹皮。人，只要熬到春天就不會(huì)餓死，這時(shí)候，樹抽芽，野菜生，槐花、榆錢、椿葉、楊穗，都是好食材。
⑥幾千年來，凡戶居，必在一棵大樹下；凡村首，必有一棵神采奕奕的老樹。無蔭不成廬，無林不成族。就像民謠里所唱，“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”，“祖先故里叫什么，大槐樹下老鴰窩”。樹，是家舍的象征，是地址的招幡。它比屋高，比人久。離家者，最后一眼看到的是它；返鄉(xiāng)者，第一眼瞅見的也是它。
⑦游同里古鎮(zhèn)，聽到一個(gè)說法：江南的殷實(shí)人家，若生女嬰，便在庭院栽一棵香樟，女兒待嫁時(shí)，樹亦長成，媒婆在墻外看到了，即登門提親；嫁女之際，家人將樹伐下，做成兩只大箱子，放入綢緞做嫁妝，取“兩廂廝守”之意（諧音“兩箱絲綢”）。多美的習(xí)俗！女兒待字閨中時(shí)，對(duì)那棵樹的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的樹啊，盼它長大，又怕它長大。想想吧，像兒伴一樣耳鬢廝磨，像丫鬟一樣貼身隨嫁，多么私密，多么親昵。
⑧我若有女，必種一棵香樟。
⑨如今的家業(yè)里，少了樣?xùn)|西：樹。
⑩沒有了庭院，沒有了供根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。“家”，失去了樹蔭的覆護(hù)，光禿禿地曝于烈日下。我們解除了與草木共棲的古老契約，我們告別了在家門口折朵擷果的實(shí)用和浪漫，我們放棄了對(duì)一棵樹、一株花的親近與認(rèn)領(lǐng)，我們失去了對(duì)四季和年輪的細(xì)辨……
?樹，在馬路上流浪。我們只是乘車迅速地掠過它們。它們身上，沒有我們的指紋和體溫，也沒有兒童的笑聲和攀爬的身影。
?人和樹，親情已斷，形同陌路。
?那年去貴州，遇一苗寨，叫岜沙，據(jù)說這支部落是蚩尤的后代。它給我的第一印象是：林子可真密??！那些人、房子、生活，全是躲在翠綠里的。撞見人，感覺他不是走出來，而是像泥鰍一樣，突然從綠潭里鉆出來。
?岜沙，即苗語“草木茂盛”。
?最觸動(dòng)我的，是岜沙人的葬禮。一個(gè)嬰兒降生時(shí)，村民會(huì)替他栽一棵樹苗，祈祝他像它一樣茁壯、正直、堅(jiān)韌；待他年邁去世，家人就找到那棵樹，鑿空做棺，去密林深處下葬，不設(shè)墳頭、不立墓碑。最后，在平填好的新土上，埋下一棵小樹苗，預(yù)示生命再次啟程，也象征靈魂的回家之橋。這一切，要趕在太陽落山前完成。
?這是我聽過的關(guān)于人和樹最好的故事。
?那天，夕陽西下，聽著山風(fēng)和鳥鳴，我坐在岜沙的石頭上，心想﹣﹣在這個(gè)世界上，每個(gè)人都應(yīng)有一棵關(guān)系親密的樹。至少一棵。我們要在大自然里，找到自己的親屬，找到自己的根和床。
（有刪改）
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（1）分析第①段畫線句在文中的作用。
（2）第⑦⑩兩段畫線部分的語言呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以賞析。
（3）本文把寫岜沙苗寨見聞的內(nèi)容放到文末，而沒有放于第⑨段之前，請(qǐng)賞析這樣構(gòu)思的好處。
（4）評(píng)析本文所表達(dá)的思想的意義。
【考點(diǎn)】42：散文閱讀．菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有
【分析】（1）本題考查把握重要段落含義和作用的能力。通讀文本，重點(diǎn)讀指定段落，然后概括段落內(nèi)容，寫出作用。一般小說首段作用有交代故事的開端；交代人物活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境；為后面的情節(jié)發(fā)展作鋪墊，制造懸念，使故事產(chǎn)生波瀾。
（2）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的基本能力。賞析句子包括對(duì)句子使用的修辭手法何表達(dá)技巧，句子中表現(xiàn)的作者的情感。
（3）本題考查學(xué)生文本結(jié)構(gòu)的基本能力。解答這類題目需要學(xué)生全面細(xì)致理解文本的核心內(nèi)容，找出關(guān)鍵性的要點(diǎn)進(jìn)行分析，重點(diǎn)理解準(zhǔn)確把握即可。
（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本主題的個(gè)性化解讀的能力。文章主旨是指文章的寫作意圖，它是文章的靈魂。其內(nèi)涵包括情感態(tài)度、精神品質(zhì)、道理感悟和希望號(hào)召等。歸納文章主旨最基本的要求是必須首先整體把握全文。要能對(duì)所給材料作宏觀上的把握，做到對(duì)整篇文章了然于胸。這樣才能把握文意，領(lǐng)會(huì)作者的目的和意圖。
【解答】（1）本題從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上分析即可。以《詩經(jīng)》中的“維桑與梓，必恭敬止”這句話開篇增強(qiáng)文本的文化內(nèi)涵，內(nèi)容上突出桑樹、梓樹種植歷史的悠久，進(jìn)而奠定全文滄桑古樸的氣息，增強(qiáng)文本的核心韻味，引出下文對(duì)文本內(nèi)容具體的思考闡述。
（2）第⑦段中“窸窸窣窣”屬于疊音詞，表達(dá)了女兒“盼它長大，又怕它長大”的情感?！跋駜喊橐粯佣W廝磨，像丫環(huán)一樣貼身隨嫁”是比喻的修辭，“多么暖心，多么私密，多么親昵”是排比。這些修辭的使用，使樹和人的親密關(guān)系生動(dòng)形象的表達(dá)出來。第⑩段中“我們……我們……我們……”構(gòu)成排比句，請(qǐng)問鮮明的表達(dá)出作者對(duì)當(dāng)今社會(huì)我們與數(shù)的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)的一種反思，表達(dá)自己內(nèi)心的一種批判態(tài)度和無限的悲痛情懷，用排比的手法展現(xiàn)出作者的強(qiáng)烈批判態(tài)度，增強(qiáng)抒情色彩。兩處畫線語句對(duì)象不同，表達(dá)的效果不同，卻呈現(xiàn)出了不一樣的語言藝術(shù)特點(diǎn)，從而增強(qiáng)文本的語言美。
（3）文本第九段之前，主要是從生活和生存的不同角度來展現(xiàn)出人與樹之間的不同關(guān)系，極為鮮明的呈現(xiàn)出食物材料給人們帶來的具體生活影響，通過不同的語言形式，展現(xiàn)出人離鄉(xiāng)返鄉(xiāng)時(shí)的一種精神的寄托，從另外一個(gè)角度上展現(xiàn)出樹和人之間不可分割的緊密聯(lián)系。而且伴隨著人不斷地成長，繁衍生息，乃至于生命的繼續(xù)。作者把這一內(nèi)容放置于文本的結(jié)尾之處，極其鮮明地展現(xiàn)出文藝的進(jìn)一步推進(jìn)，凸顯出人與樹關(guān)系疏遠(yuǎn)的一種痛苦現(xiàn)實(shí)，更為直觀的展現(xiàn)出人們內(nèi)心的深思與考慮，凸顯出一種深刻的哲思，所以從這個(gè)角度上來說，文本這樣的構(gòu)思是非常合理又極為巧妙的。
（4）文本傳遞出的是一種深刻的思考，這篇文本表現(xiàn)出一種內(nèi)心的憂思，人與樹的關(guān)系是越來越遠(yuǎn)，表達(dá)出人與自然離得是越來越遠(yuǎn)，這是一種不正常的關(guān)系。這里把自己的成長樹和命運(yùn)以及大自然緊密聯(lián)系在一起，對(duì)當(dāng)下有著極為警醒和重要的意義，非常鮮明直觀的突出我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化，對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的一種重視，要懂得自己的根和床，不能忘本，增加對(duì)傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)知，增強(qiáng)自己的傳統(tǒng)文化意識(shí)，只有這樣才能夠更好地傳承文化，讓我們的生活更為幸福。
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答案：
（1）指出樹在傳統(tǒng)文化中的特殊地位，奠定了全文的感情基調(diào)，引出下文對(duì)樹與人親密關(guān)系的敘寫，并照應(yīng)了文題。
（2）第⑦段畫線部分疊詞及比喻的運(yùn)用生動(dòng)細(xì)膩地表現(xiàn)出女兒對(duì)樹的微妙感情；整個(gè)畫線部分整散結(jié)合，錯(cuò)落有致，節(jié)奏和諧。這樣寫既表現(xiàn)出了作者對(duì)這個(gè)美好習(xí)俗的細(xì)致想象、回味，又較好表達(dá)了作者聽到這個(gè)習(xí)俗的欣喜之情。而第⑩段畫線部分通過排比，語氣強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)今我們與樹關(guān)系疏遠(yuǎn)的悲痛、反思、批判，排比加強(qiáng)了抒情的力度。兩處畫線部分，對(duì)象不同，要達(dá)到的效果不同，便呈現(xiàn)出不同的語言特點(diǎn)。
（3）第⑨段之前主要從生活、生存的角度表現(xiàn)人和樹的密切關(guān)系，它蔭澤家族的繁衍生息，在荒年為人們提供果腹的食材，成為人離鄉(xiāng)返鄉(xiāng)時(shí)的精神寄托，甚至成為女孩的終身陪伴。而對(duì)于岜沙人來說，樹和人的整個(gè)生命是密不可分的。它不僅伴隨人降生，還伴隨人離世，乃至伴隨生命再次啟程。把岜沙見聞放于文末，不僅清晰地體現(xiàn)出了文意的推進(jìn)，還能在指出當(dāng)今人樹關(guān)系疏遠(yuǎn)的沉痛現(xiàn)實(shí)之后，給人以更直觀的比照和更深的啟示，從而自然地引出結(jié)尾的深思與呼告。所以，這樣的構(gòu)思是合理而巧妙的。
（4）示例1：作者表達(dá)了對(duì)當(dāng)今人與樹、人與自然失去了傳統(tǒng)的親密關(guān)系的憂思，他認(rèn)為人要在大自然里找到自己的根和床，把自己的成長、命運(yùn)和樹、和大自然緊密聯(lián)系起來。這種態(tài)度對(duì)當(dāng)下人有警醒和引導(dǎo)的意義。在生活中，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)，恢復(fù)與大自然的親密關(guān)系，尋找建立關(guān)系的紐帶，從而加深我們對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、體悟。
（4）示例2：作者表達(dá)了對(duì)當(dāng)今人與樹、人與自然失去了傳統(tǒng)的親密關(guān)系的憂思，他認(rèn)為人要在大自然里找到自己的根和床，把自己的成長、命運(yùn)和樹、和大自然緊密聯(lián)系起來。這種態(tài)度總體而言有正面的意義。但是，時(shí)代在變，人的居住方式、生活方式也在變，不能因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的居住格局發(fā)生變化就武斷地認(rèn)為我們遺失了傳統(tǒng)、失去了和大自然的親密關(guān)系。我們當(dāng)然要重視傳統(tǒng)，親近自然，但我們與自然的親密關(guān)系可以有不同的表現(xiàn)形式。
【點(diǎn)評(píng)】理解句子的含義包括：還原修辭句的本義；揭示警策句的哲理；轉(zhuǎn)化深?yuàn)W含蓄句的意思；揭示句子的雙關(guān)意；（分析內(nèi)容；分析形式，結(jié)合語句的位臵；分析藝術(shù)手法）?？梢圆扇∪缦路椒ǎ宏P(guān)鍵詞分析法、語境分析法、句子特色分析法、句間關(guān)系分析法等。句子含義分析題：內(nèi)容+手法+作用，這句話用了……手法（表現(xiàn)手法：想像、聯(lián)想、象征、渲染、襯托、對(duì)比等；修辭手法：比喻、擬人、對(duì)比、排比等），寫出了……的內(nèi)容（解釋句子意思），突出某一景象或人物的……特點(diǎn)或者強(qiáng)調(diào)上文的……內(nèi)容；表達(dá)了作者……的態(tài)度、感情或者揭示了……的道理或者點(diǎn)明了文章的主旨。
三、詩歌閱讀
6．（8分）閱讀下面的詩歌，完成各題。
送白少府送兵之隴右
（唐）高適
踐更①登隴首，遠(yuǎn)別指臨洮。
為問關(guān)山事，何如州縣勞。
軍容隨赤羽，樹色引青袍。
誰斷單于臂，今年太白②高。
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[注]①踐更：此處指服役的士卒。②太白：星座名，古時(shí)認(rèn)為是將星。
（1）下列關(guān)于本詩的說法不正確的一項(xiàng)是 D
A．本詩的押韻符合律詩的要求。
B．本詩是送別詩，也是邊塞詩。
C．“何如州縣勞”在本詩中沒有直接回答。
D．“軍容隨赤羽”句寫軍隊(duì)如飛鳥般疾行。
（2）以下評(píng)價(jià)適用于本詩的一項(xiàng)是 B
A．清新流暢 ???B．慷慨激越 ???C．委婉含蓄 ???D．雄渾悲壯
（3）本詩與一般的傷感失落的送別之作頗不相同，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以賞析。
【考點(diǎn)】56：送別詩．菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有
【分析】（1）本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對(duì)詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。
（2）本題考查學(xué)生分析詩歌語言風(fēng)格和藝術(shù)特色的基本能力。解答時(shí)要理解詩歌內(nèi)容，從不同的角度進(jìn)行分析，側(cè)重于把握詩歌流露的情感特質(zhì)，從而把握其風(fēng)格特點(diǎn)。
（3）本題考查鑒賞古代詩歌的表達(dá)技巧的能力。在理解詩句內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析用了哪些手法，然后結(jié)合詩句分析為什么是這個(gè)手法，最后寫出這種手法的作用和效果。
【解答】（1）D．“寫軍隊(duì)如飛鳥般疾行”錯(cuò)誤，這一句寫的是士兵們身帶赤羽之箭，使行進(jìn)的軍容更為雄壯，而不是“如飛鳥般疾行”。
（2）這首詩寫白少府送兵之事，從“誰斷單于臂，今年太白高”“遠(yuǎn)別指臨洮”可知，詩歌激昂雄壯，與詩人憔悴失意時(shí)的送別之作頗不相同，詩作筆力雄健，氣勢(shì)奔放，洋溢著盛唐時(shí)期所特有的奮發(fā)進(jìn)取、蓬勃向上的時(shí)代精神，故詩歌的風(fēng)格應(yīng)為“慷慨激越”。
（3）首聯(lián)“踐更登隴首，遠(yuǎn)別指臨洮”以明快的手法點(diǎn)明了作為遠(yuǎn)行者的友人此行的行程緊急，以及要去的目的地。以士卒五更即出發(fā)而登隴山，道出軍情之急。頷聯(lián)以“關(guān)山事”與“州縣勞”對(duì)比，認(rèn)為從軍行役之“關(guān)山事”，還不如作“州縣”之吏那么勞頓，一為高適有任封丘尉之痛苦經(jīng)歷，表現(xiàn)了詩人心中隱隱的一種得意。頸聯(lián)狀疾進(jìn)之軍容，詩人通過想象所描繪出的行者送兵赴邊途中的情景，突出軍容嚴(yán)整。尾聯(lián)不直接表達(dá)唐軍必勝的信念，而以“誰斷單于臂”之反詰頓起，再以“今年太白高”作答，顯示唐軍居高臨下，勢(shì)如破竹之勢(shì)，這里自然表現(xiàn)出高適此時(shí)的一腔豪情。所以本詩與一般的傷感失落的送別之作頗不相同，據(jù)此分析即可。
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答案：
（1）D
（2）B
（3）首聯(lián)點(diǎn)出送別，一“登”一“指”頗有昂揚(yáng)氣概，并無遠(yuǎn)別的悲傷；頷聯(lián)問別，不用尋常慰別之語，而以“關(guān)山事”與“州縣勞”對(duì)比發(fā)問，表現(xiàn)詩人對(duì)友人送兵遠(yuǎn)行的關(guān)切。從全詩看，此處也暗含了詩人對(duì)立功邊塞的神往；頸聯(lián)描繪出行情景，精煉“隨”“引”二字、巧用自然景色襯托部隊(duì)風(fēng)貌，勾畫出軍容的整肅威武和白少府赴邊的英姿，透露出對(duì)白少府治軍的贊揚(yáng)；尾聯(lián)寫對(duì)友人的慰勉，預(yù)言白少府此行必能建功，以昂揚(yáng)的情調(diào)送別友人，也含有詩人自己立功邊塞的愿望。全詩激昂雄壯，與傷感失落的送別之作頗不相同。
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譯文：
???????白少府帶領(lǐng)戍卒將去隴右，行將分手遠(yuǎn)別，直奔臨洮。
???????試問關(guān)山送兵之事，與在州縣勞苦相比怎樣？
???????士兵們身帶赤羽之箭，使行進(jìn)的軍容更為雄壯，滿山的樹色青青，使身著青袍的白少府更為威武。
???????料想誰可俘虜匈奴強(qiáng)虜，將星高照，此行定能擊敗匈奴。
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賞析：
???????全詩的首聯(lián)寫白少府告別親友帶兵輪換到西北邊地駐防時(shí)登臨六盤山頭，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)直指河西臨洮。頷聯(lián)寫自己作為守邊官吏，煩勞地方官員為了關(guān)山戰(zhàn)事辛苦帶兵換防，實(shí)在是問心有愧，對(duì)不住人家。頸聯(lián)卻筆鋒一轉(zhuǎn)，語氣豪邁：奔赴邊關(guān)的將士們，軍容齊整，紅色箭羽緊隨其身，在綠色的原野上青色戰(zhàn)袍著身，格外耀眼奪目。言外之意是贊許白少府帶兵有方，軍勢(shì)威猛。尾聯(lián)詩人豪氣沖天，盡顯盛唐軍人的氣象：誰能砍斷匈奴單于的臂膀，今年的太白星高懸，必有敵人進(jìn)犯邊境，殺敵報(bào)國，正等待著英武的軍人和將士。
【點(diǎn)評(píng)】【單項(xiàng)選擇答題攻略】
解答此類題，要通讀詩歌，整體把握詩歌內(nèi)容主旨和思想情感，在此基礎(chǔ)上，回歸詩歌，尋找答題點(diǎn)；最后精讀相關(guān)詩句，看所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在詩歌中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)詩歌內(nèi)容合理地推斷出來或者是否正確。
四、文言文閱讀
7．（18分）閱讀下文，完成各題。
①吳漢字子顏，南陽宛人也。家貧，給事縣為亭長。更始立，為安樂令。
②會(huì)王郎起，北州擾惑。漢素聞光武長者，獨(dú)欲歸心。乃說太守彭寵，而官屬皆欲附王郎，寵不能奪。漢乃辭出，念所以譎眾，未知所出。望見道中一似儒生者，使人召之，為具食，問以所聞劉公事，大喜。即詐為光武書，移檄漁陽，使生赍以詣寵，令具以所聞?wù)f之，漢復(fù)隨后入。寵甚然之。于是遣漢將兵與上谷諸將并軍而南，所至擊斬王郎將帥。及光武于廣阿，拜漢為偏將軍。
③十二年春，漢攻廣都，拔之。帝戒漢曰：“成都十余萬眾，不可輕也。但堅(jiān)據(jù)廣都，須其力疲，乃可擊也?！睗h自將步騎二萬余人進(jìn)逼成都，阻江北為營，使副將劉尚將萬余人屯于江南，相去二十余里。帝聞大驚，讓漢曰：“比敕公千條萬端，何意臨事勃亂！急引兵還廣都?！痹t書未到，謝豐袁吉并出攻漢尚不得相救漢兵敗走入壁，豐因圍之。漢乃召諸將厲之曰：“今欲潛師就尚于江南，并兵御之。成敗之機(jī)，在此一舉?！庇谑丘嬍匡黢R，閉營三日不出，乃多樹幡旗，使煙火不絕，夜銜枚引兵與劉尚合軍。豐等不覺。明日，漢悉兵迎戰(zhàn)，遂大破之。
④漢性強(qiáng)力，每從征伐，帝未安，恒側(cè)足而立。諸將見戰(zhàn)陳不利，或多惶懼，失其常度。漢意氣自若，方整厲器械，激揚(yáng)士吏。帝嘗嘆曰：“吳公差強(qiáng)人意，隱若一敵國矣！”每當(dāng)出師，朝受詔，夕即引道，初無辦嚴(yán)之日。及在朝廷，斤斤謹(jǐn)質(zhì)，形于體貌。
（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。
①寵不能奪 決定取舍 ②為具食 備辦
（2）為下列句中加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。
①給事縣為亭長 C
A．官名 ???????????B．侍奉 ???????C．供職 ?????????D．處事
②漢性強(qiáng)力 B
A．強(qiáng)大有力 ????B．堅(jiān)忍有毅力 ??C．勉力、努力 ?D．倔強(qiáng)、強(qiáng)硬
（3）第③段畫線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是 C
A．謝豐袁吉并/出攻漢尚/不得相救漢兵/敗走入壁
B．謝豐袁吉并出/攻漢尚不得/相救漢兵/敗走入壁
C．謝豐袁吉并出攻漢/尚不得相救/漢兵敗/走入壁
D．謝豐袁吉并出攻漢尚/不得相救漢/兵敗/走入壁
（4）把第②段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
即詐為光武書，移檄漁陽，使生赍以詣寵，令具以所聞?wù)f之，漢復(fù)隨后入。
（5）分析第④段畫線部分的作用。
（6）第②段“詐書譎眾”和第③段“潛師就尚”除了反映出吳漢善用謀略，還分別反映了吳漢 權(quán)變有術(shù) 和 臨危不亂 的特點(diǎn)。
【考點(diǎn)】51：文言文閱讀．菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有
【分析】（1）本題考查常見的文言實(shí)詞在文中的含義的能力，應(yīng)掌握方法并結(jié)合語境推斷。
（2）本題考查常見的文言實(shí)詞在文中的含義的能力，應(yīng)掌握方法并結(jié)合語境推斷。
（3）本題考查文言斷句，應(yīng)掌握文言斷句的方法結(jié)合語意進(jìn)行斷句。
（4）本題考查理解并翻譯文句的能力，應(yīng)遵循翻譯的原則、步驟及方法。
（5）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，應(yīng)從原文中找到對(duì)應(yīng)的語句比較核實(shí)。
（6）本題考查人物性格，要結(jié)合語句具體分析。
【解答】（1）①裁定，決定取舍，譯：彭寵不能決定取舍。 ??②備辦，譯：為他備辦了食物。
（2）①供職，譯：供職為縣的亭長。 ?②堅(jiān)忍有毅力，譯：吳漢性格堅(jiān)忍有毅力。
（3）“漢”是句子的賓語，其后斷，排除ABD．譯：謝豐、袁吉齊出攻擊吳漢，劉尚不能相救。吳漢兵敗，士兵躲到軍營中。
（4）重點(diǎn)：詐為，偽造；移檄，傳發(fā)文書；赍，帶著；令具以所聞?wù)f之，狀語后置，調(diào)為：令以所聞具說之。
譯：就偽造了光武的文書，傳發(fā)文書曉諭漁陽郡，派儒生帶著去見彭寵，讓他把所聽到的詳細(xì)地描述出來勸說彭寵，吳漢又隨后進(jìn)入。
（5）“帝嘗嘆曰：‘吳公差強(qiáng)人意，隱若一敵國矣！’”，帝嘆道：“吳公比較使人滿意，其威重若一敵國了。”這句話寫光武帝贊揚(yáng)吳漢很能激發(fā)人的斗志，說其威重可以匹敵一個(gè)國家，是皇帝對(duì)其能力的認(rèn)可贊賞，是側(cè)面描寫，表現(xiàn)了吳漢臨危不懼、一往無前的氣概。
（6）“即詐為光武書，移檄漁陽，使生赍以詣寵，令具以所聞?wù)f之，漢復(fù)隨后入”，表現(xiàn)出吳漢能隨機(jī)應(yīng)變，善于變通；“詔書未到……豐因圍之”，在大敵壓境的情況下，“今欲潛師就尚于江南，并兵御之。成敗之機(jī)，在此一舉”“于是饗士秣馬，閉營三日不出，乃多樹幡旗，使煙火不絕，夜銜枚引兵與劉尚合軍”，表現(xiàn)出其臨危不亂、沉著冷靜的性格特點(diǎn)。
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答案：（1）①奪 裁定 決定取舍 ②具 備辦
（2）①C ②B
（3）C。
（4）就偽造了光武的文書，傳發(fā)文書曉諭漁陽郡，派儒生帶著去見彭寵，讓他把所聽到的詳細(xì)地描述出來勸說彭寵，吳漢又隨后進(jìn)入。
（5）這句話寫光武帝感慨吳漢很能激發(fā)人的斗志，說其威重可以匹敵一個(gè)國家，通過側(cè)面描寫表現(xiàn)了吳漢臨危不懼、一往無前的氣概，表現(xiàn)出帝王對(duì)吳漢的高度肯定和贊賞。
（6）權(quán)變有術(shù)（處事靈活善于變通） 臨危不亂（沉著冷靜）
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譯文：
????吳漢字子顏，是南陽宛人。吳漢字子顏，南陽郡宛縣人。家貧，供職為縣的亭長。更始即位，做安樂縣縣令。
?????恰逢王郎興起，北州擾亂困惑。吳漢素來聽說光武是位長者，獨(dú)想歸心于光武。彭寵不能奪其志。吳漢于是辭出，止于外亭，想設(shè)法訛詐眾人，還沒有想出辦法?？吹铰飞嫌幸粋€(gè)儒生模樣的人，吳漢使人把他召來，為他具備了食物，問他聽到了些什么。儒生因此說劉公所過之處，郡縣都?xì)w心于他；邯鄲那個(gè)妄自舉尊號(hào)的，確實(shí)不是劉氏宗室。吳漢大喜，即詐為光武親筆書信，移檄到漁陽，使儒生帶交彭寵，令他把所聽到的話去說服彭寵，吳漢也跟著到漁陽。彭寵很以為然。于是派遣吳漢率兵與上谷諸將會(huì)師南進(jìn)，所到之處擊斬王郎將帥。追及光武于廣阿，拜吳漢為偏將軍。
?????建武十二年（36）春天，吳漢就進(jìn)軍攻廣都，攻下了。光武訓(xùn)戒吳漢說：“成都有十多萬部隊(duì)，不可輕視。只要堅(jiān)固地?fù)?jù)守廣都，待他們來攻時(shí)，不要與他們爭鋒。如果他們不敢來攻，公轉(zhuǎn)營強(qiáng)迫他們接戰(zhàn)，必須等到他們精疲力竭，才可以發(fā)起攻擊?！眳菨h乘勝率步騎二萬余人進(jìn)逼成都，離城十余里，據(jù)江北險(xiǎn)要為營，作浮橋，派副將武威將軍劉尚率萬余人屯兵于江南，兩營相二十余里。帝聽到消息大驚，責(zé)備吳漢說：“歷來對(duì)公下過許多指令，為什么事到臨頭又亂套了呢？既輕敵深入，又與劉尚另建營壘，如事情急迫，就來不及了。賊如果出兵牽制你，而以大兵攻劉尚，劉尚被攻破了，公也就敗了。現(xiàn)在還幸虧沒有其他，令你急引兵回廣都?！痹t書沒有到達(dá)，謝豐、袁吉率眾十多萬齊出攻擊吳漢、劉尚，令二處彼此不能相救。吳漢與蜀兵大戰(zhàn)一天，兵敗，走入軍營中，謝豐因而圍住。吳漢就召諸將振奮地說“：我想秘密出兵與劉尚會(huì)師江南，并力御敵。成敗之機(jī)，在此一舉?！庇谑亲尡亢婉R匹吃得飽飽的，關(guān)閉營門三天不出，就多樹立旗幡，使煙火不絕，乘夜銜枚疾走引兵與劉尚合軍。謝豐等沒有察覺，第二天，吳漢率全軍迎戰(zhàn)，自早至下午，大破蜀兵。
??????吳漢性格好強(qiáng)持力，每從征伐，帝頗不安，放心不下。往常諸將見戰(zhàn)陣不利，有的人惶恐畏懼，失去了常度。而吳漢意氣如常，正整治器械，激勵(lì)士吏。帝時(shí)常派人去看看大司馬在干什么，回報(bào)說他正在修理戰(zhàn)攻器具，帝嘆道：“吳公比較使人滿意，其威重若一敵國了?！泵慨?dāng)出師，早晨接受了命令，日落前就上路，連辦理行裝的時(shí)間都沒有。所以能夠常任要職，以功名終其一生。等到回到朝廷，慎重精察，形于體貌。
【點(diǎn)評(píng)】做文言文閱讀時(shí)，要掌握利用文言實(shí)詞儲(chǔ)備作鋪墊，以推斷詞義的方法做好文言實(shí)詞推斷題；要掌握文言知識(shí)的遷移能力，學(xué)會(huì)把課內(nèi)文言知識(shí)遷移到課外，運(yùn)用到文言文本中，做好文言虛詞理解題。細(xì)心研讀文本內(nèi)容，理解文意，大膽判斷取舍，調(diào)通疏浚，做好文言文閱讀概括分析，文言文翻譯題。
8．（13分）閱讀下文，完成各題。
裕軒記
劉基
?
①會(huì)稽王元實(shí)于其居之傍作小室，名之曰裕軒。予既為銘之???????????，而元實(shí)復(fù)請(qǐng)記焉。
②夫裕者，寬廣之謂也。今元實(shí)之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容拱把之木，徑不通一馬之足。櫛櫛密密，籓籬逼塞，不見孔隙，而謂之裕，可乎？蓋人之裕在物，而王子之裕在我；人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物從以裕，其斯所以為裕乎？
③今夫人，憂思鐘乎情，好樂牽乎心。我欲富也，金谷珊瑚不為多，西蜀銅山不為饒，陶朱猗頓之積不為豐；我欲貴也，通侯牧守不為尊，大車駟馬不為榮，萬鐘五鼎不為屬厭；我欲娛樂也，食前方丈不為奢，歌舞靡曼不為淫，弋獵馳騁不為荒，珍禽奇玩充斥亭館不為侈麗。則必竭力以求之，有所不獲，則食不甘、寢不安。若是，雖履汗漫之野，登穹窿之丘，將無所容其身，而可謂之裕乎？
④而王子則不然，飯一盂而飽，酒一升而醉，無求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一絺而涼，冬一裘而溫，無求多于衣服，而吾之心裕如也；誦吾詩，讀吾書，適吾情則游，足則息，倦則臥，無求多于盤樂玩好，而吾之心裕如也；足不踐訟獄之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不談官政之是非，無求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽風(fēng)雨之外非吾憂；僮仆之愚，子弟之癡，任使令之外非吾誅，然則何往而不裕哉？
⑤甲午之歲，余辟地于越，主王氏，知王子之為人，與之交而善，于是乎為之記。
（1）可填入第①段橫線處的虛詞是 A
A．矣 ???????????????B．爾 ??????????????C．耶 ????????????D．焉
（2）對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是 D
A．“裕軒”的空間并不寬廣，馬要越過籬笆才可進(jìn)出。
B．王元實(shí)以“裕”名軒是因?yàn)樗安恢镏２辉！薄?/span>
C．旁人的“裕”只與物的寬裕相關(guān)，與內(nèi)心感受無關(guān)。
D．王元實(shí)室不盈丈也覺得“?！保⒎恰霸！钡臉?biāo)準(zhǔn)低。
（3）下列各項(xiàng)中所含對(duì)“物”的態(tài)度與文中王元實(shí)一致的一項(xiàng)是 B
A．食無求飽，居無求安。
B．倚南窗以寄傲，審容膝之易安。
C．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
D．江海不擇小助，故能成其富。
（4）下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是 D
故軒之不裕而得裕名焉，以王子為之主也。
A．第①段末尾 ????????????B．第②段末尾 ????????C．第③段末尾 ??????D．第④段末尾
（5）第③段寫了“人以物我裕也”的種種表現(xiàn)，其中對(duì)“物”的相關(guān)描述與第②段“蓋人之裕在物”的“物”概念是否一致？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。
【考點(diǎn)】51：文言文閱讀．菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有
【分析】（1）本題考查學(xué)生理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。解答時(shí)先要大致了解文章內(nèi)容，弄清句子的意思，根據(jù)句意和對(duì)文言常用詞的掌握來判斷字詞義。
（2）本題考查學(xué)生理解文意的能力。答題前，先仔細(xì)閱讀第二節(jié)內(nèi)容，讀懂立意，然后結(jié)合選項(xiàng)內(nèi)容，比對(duì)文意，加以分析判斷。
（3）本題考查學(xué)生理解文言文把握觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先理解這幾句的含義，再比較和本文的異同。
（4）本題考查學(xué)生理解文意，解決問題的能力。答題前，先通讀全文，整體理解把握文意，注意上下文。
（5）本題考查學(xué)生閱讀文言文，理解文意，解決問題的能力。答題前，先仔細(xì)審題，結(jié)合具體內(nèi)容分析概念是否一致。
【解答】（1）第一節(jié)空格處的語境是說，我已經(jīng)把小室的名字刻下來了，句子末尾應(yīng)用表陳述的語氣詞“矣”?！盃枴?，是罷了的意思，不合語境?！耙北砀袊@，不合語境?！把伞笨勺麝愂鼍淠┪驳恼Z氣詞，但后面句子末尾已經(jīng)用了。
（2）A．“馬要越過籬笆才可進(jìn)出”曲解文意。語境“徑不通一馬之足”是說庭院中的小路很窄，連一匹馬的也通不過。B．“王元實(shí)以‘?！幨且?yàn)樗恢镏２辉！狈治鲇姓`。語境說“夫裕者，寬廣之謂也”，解釋“裕”的意思。語段后面是作者對(duì)裕的理解，并不是王元實(shí)的理解和看法。C．“旁人的“?！敝慌c物的寬裕相關(guān)，與內(nèi)心感受無關(guān)”說法太絕對(duì)，文中說“蓋人之裕在物，而王子之裕在我”只是推測(cè)。
（3）答題前，先通讀全文，讀懂文章內(nèi)容，把握王元實(shí)對(duì)“物”的觀點(diǎn)和看法。然后分析各選項(xiàng)中所表達(dá)出的對(duì)“物”的觀點(diǎn)和看法。文中寫王元實(shí)對(duì)“物”的態(tài)度的內(nèi)容是“而王子則不然，飯一盂而飽，酒一升而醉，無求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一絺而涼，冬一裘而溫，無求多于衣服，而吾之心裕如也”，王元實(shí)對(duì)“物”要求很低，很容易滿足，也能保持心安的狀態(tài)。A．只表達(dá)對(duì)物質(zhì)沒需求。B．靠著南窗寄托著我的傲世情懷，覺得身居陋室反而容易心安。與文中王元實(shí)對(duì)“物”的態(tài)度一致。C．表達(dá)的意思是，一個(gè)人要想立志于追求真知，不要把物欲追求放在第一位。強(qiáng)調(diào)人要追求真理。D．表達(dá)的意思是，江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博。強(qiáng)調(diào)的是要有寬容的胸懷。
（4）理解題干中所給的句子意思，依據(jù)四個(gè)選項(xiàng)提供的位置加以分析。第①段只是交代軒子由來及我之作記的原因；第②段是寫一般人和王元實(shí)對(duì)“?！钡恼J(rèn)識(shí)和理解不同。一般人追求外物的豐裕，王元實(shí)追求內(nèi)心世界、精神的豐裕。第③段是具體講如今一般人對(duì)物質(zhì)生活的追求，精神生活貧乏，不能稱之“?！?。與題干中所給的句子“故軒之不裕而得裕名焉，以王子為之主也”缺少內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。故排除ABC三項(xiàng)。而第④段是具體講王元實(shí)在日常生活中對(duì)外物的要求很低，有飯吃，有酒喝，有衣穿，有書讀就行，不談?wù)搫e人是非，遠(yuǎn)離官場，不追求物質(zhì)生活的豐裕，追求精神的愉悅。而題干的這句話“故軒之不裕而得裕名焉，以王子為之主也”，是說這個(gè)小軒子不寬廣，卻有寬廣之名，是因?yàn)橥踉獙?shí)是這個(gè)軒子的主人。這個(gè)結(jié)論句正是對(duì)前面王元實(shí)日常生活中“?！钡谋憩F(xiàn)的總結(jié)。因此應(yīng)放在第④段結(jié)尾，故選D項(xiàng)。
（5）考生要仔細(xì)閱讀這兩段內(nèi)容，分析理解這兩段中“物”的概念是否相同。理解時(shí)，要抓住關(guān)鍵詞句理解分析。這種題型考生可根據(jù)自己的理解進(jìn)行分析，可回答一致，也可回答不一致。無論答哪種，一定要能自圓其說。比如，如果答一致，則要分析“人之裕在物”與“王子之裕在我”的關(guān)系，“物”與“我”的含義及分別指什么。而第③段所論的“物”的具體內(nèi)涵，從而概括“物”的概念是否一致。如答不一致，則要分析從“我欲貴也，通侯牧守不為尊”等句表明“物”的概念的其他所指，表明前后不一致。
?
答案：
（1）A
（2）D
（3）B
（4）D
（5）示例1：“人之裕在物”是緊承上文所述裕軒并不寬廣而提出的。“物”的概念是物質(zhì)。而第③段“我欲貴也，通侯牧守不為尊”等句表明“物”的概念還包含了名利，“物”的概念前后并不一致。
示例2：“人之裕在物”是與“王子之裕在我”相對(duì)舉的，這里的“物”與“我”（即“內(nèi)心”）相對(duì)，指的是外在條件，可以實(shí)指，也可以虛指。而第③段所論的“物”既包含實(shí)指的物質(zhì)，又包含虛指的名利，所以“物”的前后概念是一致的。
【點(diǎn)評(píng)】文言虛詞復(fù)習(xí)策略：1．學(xué)會(huì)判斷具體語境中單音虛詞的意義和用法。虛詞用法靈活，必須綜合上下文的文意和詞語的語法特征，才能準(zhǔn)確而迅速地判斷其意義。在辨析異同時(shí)，應(yīng)遵循先“用法”后“意義”的原則，這樣可以化繁為簡，繞開誤區(qū)，準(zhǔn)確作答。2．了解常見雙音虛詞的意義和用法。表疑問的固定結(jié)構(gòu)。常見的有：“奈何”“若何”“如何”“何如”“奈……何”“若……何”“如……何”“孰與”。表反問的固定結(jié)構(gòu)。常見的有：“何……之有”“何以……為”“何……為”“不亦……乎”。表揣測(cè)的固定結(jié)構(gòu)。常見的有：“得無……乎（耶）”“無乃……乎”。
五、寫作
9．（70分）現(xiàn)在還在中小學(xué)念書的孩子，未來可能從事的工作約有六成還未被發(fā)明?，F(xiàn)在成人們幫孩子準(zhǔn)備的工作能力，其對(duì)應(yīng)的工作在這些孩子25歲時(shí)可能已經(jīng)消失。對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/span>
???????要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
【考點(diǎn)】91：材料作文．菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有
【分析】此題考查學(xué)生把握材料作文的能力。這類題，要求學(xué)生首先要讀懂作文材料，繼而進(jìn)行立意分析，列出幾則立意，最后結(jié)合題目要求及自身積累，選擇適合自己寫作的最佳角度進(jìn)行寫作。材料新鮮，從材料中提煉最重要的觀點(diǎn)，同時(shí)這個(gè)觀點(diǎn)可以運(yùn)用到各個(gè)方面。無論是個(gè)人生活，學(xué)生教育，做事模式，都可以有所展現(xiàn)。這道題目分為兩個(gè)部分，第一部分強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)在還沒有被發(fā)現(xiàn)的事情，突出的是未來工作的可能性的體現(xiàn)。第二部分則是突出的是家長為孩子所準(zhǔn)備的工作能力實(shí)際上是沒有必要的，這就告訴了我們未來會(huì)是一個(gè)怎樣的世界，我們未來需要做哪些準(zhǔn)備，我們現(xiàn)在的教育所面臨的問題具有哪些，這就是這道題目所呈現(xiàn)的一個(gè)具體內(nèi)涵，考生在具體分析的時(shí)候可以結(jié)合這些角度進(jìn)行具體把握。
參考立意：
1、未來會(huì)是一個(gè)怎樣的未來？
2、未來需要怎樣的人才？
3、現(xiàn)代教育面臨的問題是什么？
4、有哪些能力沒必要為孩子準(zhǔn)備？
5、有哪些能力必須從小培養(yǎng)？
6、成人要有怎樣的見識(shí)和前瞻性？
【解答】
立足當(dāng)下，放眼未來
“人生最重要的不是我們置身何處，而是我們將前往何處?！边@是一句非常富有哲理的話，不管你現(xiàn)在怎樣貧窮，也不管你現(xiàn)在如何困窘，決定你的人生的，不是你的現(xiàn)在，而是你的將來。
???????這就要我們對(duì)未來保持一份希望，對(duì)現(xiàn)在保持一份寬容，現(xiàn)在的不如意都會(huì)過去，今天的困難都會(huì)化為昨天的泡影，只要努力奮斗，定會(huì)看到明天的彩虹，這是一種積極而豁達(dá)的心情，擁有這樣的心情，那么每天都會(huì)過得充實(shí)而有意義。
然而置身于現(xiàn)實(shí)中，我們常常被這樣那樣的問題困擾：家境不好，相貌平凡，工作不順。面對(duì)遠(yuǎn)方，我們常常感到心有余而力不足，于是，很多人被淹沒在現(xiàn)實(shí)的洪水中，不斷掙扎，卻無從喘息，面對(duì)遠(yuǎn)方，我們常常感到的是無措和迷茫，“前往何處？”是我們每個(gè)人心中不斷激蕩的問號(hào)。
???????前往何處？既然無從解答，那就立足當(dāng)下。有時(shí)候，遠(yuǎn)方的不確定常常誘惑著我們?nèi)ゲ聹y(cè)、去幻想，在幻想的夢(mèng)境中，我們卻常常迷失自己，忘了現(xiàn)在的努力是未來的基奠，忘了未來需要現(xiàn)在的辛勤來耕耘，到最后破了夢(mèng)想、碎了未來才幡然醒悟，但為時(shí)晚矣。
???????所以，在人生的旅途中，我們既要看到遠(yuǎn)方美麗的風(fēng)景，也要注意到腳下坎坷的小路，既要放眼未來，也要立足當(dāng)下。
???????文革時(shí)期的鄧小平住在破爛的農(nóng)舍里，每天要進(jìn)行大量的勞動(dòng)，生活如此艱苦，他仍一心系著中國的命運(yùn)，他著眼的未來是全中國的未來，后來的改革開放也是那時(shí)候他最先想到的，在艱苦的歲月中，他不僅頑強(qiáng)地生存下去，也為中國的發(fā)展謀劃了一副美麗的藍(lán)圖，假如那時(shí)候他只想著中國的發(fā)展，或是只考慮當(dāng)時(shí)自己的榮辱得失，那么他就會(huì)被生存打垮，或者碌碌無為，那么就不會(huì)有文革中那么多偉人的平反，就不會(huì)有中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，就不會(huì)讓全世界認(rèn)識(shí)到中國的強(qiáng)大。
???????置身于泥淖中，也要心存希望，人生最重要的不是現(xiàn)在，而是將來，但如果只是一味期待將來，那么也是枉然，如果沒有從泥淖中拔出來，那么未來也只是一句空談。
???????忘卻了浴火重生的苦痛，鳳凰涅盤重生；經(jīng)受過暴風(fēng)雨的洗禮，彩虹仍現(xiàn)于碧空；展望著廣闊的天空，雄鷹終自由翱翔。立足于當(dāng)下，終有屬于自己別樣的天空。魯迅曾說過：“只有不仰望天。
???????隨著時(shí)間的推移我看到未來像一個(gè)血口般張著，我掉下，萬劫不復(fù)。一睡得越來越少了、當(dāng)被似夢(mèng)非夢(mèng)的東西驚醒、空洞的看著那一片黑暗、在張狂地叫囂、有點(diǎn)不知所措、那夜寂靜地讓。
???????天空不留下鳥的痕跡，但我已飛過。鳥兒的自行悔悟，隨歲月的變遷而成長。更多的不再是愁苦，而是這段美好的心路歷程。一笑而過，一聲淡淡的惆悵，留下痛苦的一聲沉吟，回憶多少？成長多少。
【點(diǎn)評(píng)】材料作文準(zhǔn)確審題立意的方法：
①從抓關(guān)鍵句入手。有的材料為突出中心，有時(shí)會(huì)在材料中設(shè)置關(guān)鍵句（開頭句、結(jié)尾句、反復(fù)出現(xiàn)的句子），抓住這些關(guān)鍵句，就能把握材料主旨，準(zhǔn)確理解材料，正確立意。比如本題關(guān)鍵句“對(duì)于以上事件，你有著怎樣的思考與聯(lián)想？請(qǐng)寫一篇文章表明你的態(tài)度，闡述你的看法”
②從分析原因入手。任何事物的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，都有其內(nèi)在或外在的原因。因此，閱讀分析材料的因果聯(lián)系，從原因切入立意，是行之有效的方法。本題就可以先明確觀點(diǎn)，接著闡述原因的角度行文。
③從材料情感傾向入手。有的材料在敘述、說明或評(píng)論某個(gè)事物時(shí)，明顯地流露出作者的情感傾向，這樣我們可從材料的情感傾向入手來審題立意。
④從辨明關(guān)系入手。任何事物是相互聯(lián)系的。事物間的關(guān)系主要有依存關(guān)系（如學(xué)與問）、主次關(guān)系（如奉獻(xiàn)與索?。?、取舍關(guān)系（如自卑與自強(qiáng)）和條件關(guān)系（如繼承與創(chuàng)新）等。
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日期：2019/4/18 6:37:10；用戶：qgjyuser10033；郵箱：qgjyuser10033.21957750；學(xué)號(hào)：21985039
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