崇明區(qū)2019屆第一次高考模擬考試試卷
語(yǔ)文
考試時(shí)間150分，滿分150分，請(qǐng)將答案填寫在答題紙上
一、積累應(yīng)用（10分）
1.按要求填空（5分）
（1）???????????????，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。（北宋 秦觀《???????????郴州旅舍》）
（2）吾師道也，???????????????？（唐 韓愈《師說(shuō)》）
（3）柳永《八聲甘州》中“想佳人妝樓颙望，誤幾回天際識(shí)歸舟”一句，從對(duì)面著筆抒發(fā)情感，杜甫《月夜》中同樣采用這一手法的詩(shī)句是“??????????，????
?????????????。”
2.按要求選擇（5分）
（1）下列選項(xiàng)中，名句使用最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ??）（2分）
A.小周畢業(yè)多年后邂逅當(dāng)年同窗好友，感慨地說(shuō)：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！?/span>
B．吳先生面對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，惹是生非的小孫子，諄諄教誨道：“力行近乎仁，知恥近乎勇”。
C．鄭老師深諳“不憤不啟，不悱不發(fā)”之道，因此教學(xué)中十分注重引導(dǎo)學(xué)生自主思考。
D.王助理的方案被領(lǐng)導(dǎo)否定，心情郁悶，同事安慰說(shuō)：“夏蟲不可以語(yǔ)冰，井蛙不可語(yǔ)于?！?/span>
（2）下面某班主任在班會(huì)課上的講話，以下表達(dá)得體的一項(xiàng)是（ ??）（3分）
A．男生寢室做完熄燈后聊天，希望你們既往不咎，改正錯(cuò)誤。
B.本周藝術(shù)節(jié)大家群策群力取得年級(jí)第一好成績(jī)，可喜可賀。
C.小劉同學(xué)盡管早晨遲到，但原因是他幫助鄰居，值得見諒。
D.同學(xué)們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中有問(wèn)題盡管提出，我定會(huì)鼎力相助。
二、閱讀
（一）閱讀下文，完成第3-7題（16分）
審美救贖何以可能
潘知常
?（1）對(duì)于審美救贖的思考，首先當(dāng)然應(yīng)該是審美救贖何謂。在這個(gè)方面，我們可以看到的是，中國(guó)特色的關(guān)于審美救贖的思考，集中在自由意志與自由權(quán)利的領(lǐng)域；不過(guò)，這無(wú)疑并非關(guān)于審美救贖的思考的結(jié)束。這是因?yàn)?，關(guān)于審美救贖的思考，還有另外一個(gè)重要的領(lǐng)域，就是審美救贖何為？審美救贖何謂，是對(duì)于審美救贖的本體屬性的回答，審美救贖何為，則是對(duì)于審美救贖的審美功能的回答。在這回答的背后，則是對(duì)于審美與藝術(shù)的生存權(quán)、審美與藝術(shù)的尊嚴(yán)的回答。當(dāng)然，這也與我們過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有很好地思考這個(gè)問(wèn)題有關(guān)。黑格爾說(shuō)過(guò)一句很著名的話：熟知非真知。無(wú)疑，這句話用在這里也是非常合適的。顯然，對(duì)于審美救贖的審美功能的思考，其實(shí)就是對(duì)審美與藝術(shù)的本原、審美與藝術(shù)之為審美與藝術(shù)的思考。這是一個(gè)必須解決的問(wèn)題，也是我們進(jìn)入美學(xué)殿堂的唯一通道。
（2）人類失落的生命，過(guò)去只能在宗教中才能夠被贖回，這就是人們非常熟悉的宗教救贖，然而，在宗教退出歷史舞臺(tái)的主導(dǎo)地位之后，人類失落的生命就只有在審美與藝術(shù)中才能夠贖回了，當(dāng)然，這就是審美救贖的登場(chǎng)。可是，為什么只有審美與藝術(shù)才能夠贖回？審美救贖又何以可能？過(guò)去幾乎所有的美學(xué)家對(duì)此大多一筆帶過(guò)，西方從尼采、韋伯、海德格爾、法蘭克福學(xué)派到?？拢捕嘉茨芾?。之所以如此，無(wú)疑是因?yàn)樗麄兌贾魂P(guān)注到了審美與藝術(shù)的一般本性，并且只是從審美與藝術(shù)的一般特性入手，去對(duì)此加以說(shuō)明，但是卻都忽視了審美與藝術(shù)的特殊本性，也忽視了從特殊本性去對(duì)此加以說(shuō)明，因此，也就未能促成這一困惑的最終解決。
（3）換言之，對(duì)于審美與藝術(shù)，過(guò)去我們經(jīng)常去詢問(wèn)的，是美從何處來(lái)？其實(shí)，我們還應(yīng)該去詢問(wèn)的，卻是美究竟對(duì)我們做了什么？美是如何幫助我們生存下去的？美是如何拯救我們的？過(guò)去我們經(jīng)常去詢問(wèn)的，是人類是怎樣創(chuàng)造了美？其實(shí)，我們還應(yīng)該去詢問(wèn)的，卻是美如何創(chuàng)造了我們？審美與藝術(shù)幫助我們?nèi)ネ诰虺稣嬲牧α?，去喚醒我們?/span>
（4）問(wèn)題的關(guān)鍵，當(dāng)然在于審美與藝術(shù)的特殊本性——意象呈現(xiàn)。
（5）意象呈現(xiàn)是內(nèi)在的自由生命借助于外在形象所進(jìn)行的自我建構(gòu)。正如吉爾伯特、庫(kù)恩在《美學(xué)史》：中斷言的：“它體現(xiàn)了人們創(chuàng)造象征和符號(hào)的獨(dú)特而神奇的力量。”[3]區(qū)別于“超驗(yàn)表象的思”（宗教）、“純粹的思”（哲學(xué)），黑格爾把它稱之為：“感性直觀的思”。而且，在外在世界不再引起宗教的神秘聯(lián)想之后，確實(shí)已經(jīng)隱秘地進(jìn)入了審美與藝術(shù)的情懷寄托。它代表著：當(dāng)今生命中難以解決的東西，都首先可以在審美與藝術(shù)中得以象征性地解決，昔日宗教的神奇作用當(dāng)今也已經(jīng)被審美與藝術(shù)取而代之了。
（6）不過(guò)，需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的意象呈現(xiàn)并不是我們?nèi)粘ＫＲ姷木S系于客體、維系于現(xiàn)實(shí)，那只是一種符號(hào)表現(xiàn)，突出的是傳達(dá)外在客體的內(nèi)涵，是現(xiàn)實(shí)的形象化、思想的形象化、真理的形象化，無(wú)非就是現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)移、位移，是現(xiàn)實(shí)生活的反映，是現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)同構(gòu)甚至圖解。意象呈現(xiàn)維系于主體、維系于精神生活，是由客體形象與自由生命之間所形成的一種關(guān)系，是與精神生活之間的異質(zhì)同構(gòu)，是意在將人類的精神生活凸顯而出，也將人之為人的無(wú)限本質(zhì)和內(nèi)在神性凸顯而出。因此，應(yīng)該是一種象征呈現(xiàn)。勞·波林曾經(jīng)說(shuō)：象征，就是某種東西的含義大于其本身。中國(guó)人也常感嘆：“形象大于思想”。事實(shí)上，就是因?yàn)樗尸F(xiàn)的是主體內(nèi)涵，是生命的對(duì)象物，而與賦予形象以意義無(wú)關(guān)，也與充當(dāng)形象的注腳無(wú)關(guān)。
（7）由此，不難發(fā)現(xiàn)，所謂意象呈現(xiàn)，作為象征，其實(shí)就是人類精神生命的進(jìn)化的強(qiáng)大杠桿。人類正是通過(guò)意象呈現(xiàn)而擁有世界。意象呈現(xiàn)是生命的慶典。通過(guò)意象呈現(xiàn)，我們從物的世界遷徙到意義的世界，從功利的世界遷徙到虛無(wú)的境界。意象呈現(xiàn)即最后的救贖之物。而現(xiàn)在我們最大的失敗也正是遺忘了這一點(diǎn)。語(yǔ)言已經(jīng)被物化了、工具化了。意象呈現(xiàn)也因此而隱遁不見。因此，我們現(xiàn)在所應(yīng)當(dāng)去做的，就是讓意象呈現(xiàn)超出自身而指向另外的東西，高于生命的東西、高于死亡的東西。借助于它，我們得以親近自然而毋需跋山涉水，并且可以在精神上回到自然中的人的自然。
（8）由此，意象呈現(xiàn)為什么能夠達(dá)成審美救贖？應(yīng)該說(shuō)，也就一目了然了。由此不難發(fā)現(xiàn)：過(guò)去以情感來(lái)區(qū)別審美與藝術(shù)，是錯(cuò)誤的。藝術(shù)的核心不是情感，而是意象呈現(xiàn)，也就是象征。
3.第①段引用黑格爾的話有何作用？（3分）
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4.概括第②段的主要內(nèi)容（2分）
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5.下列對(duì)“意象呈現(xiàn)”的理解與文意相符的一項(xiàng)是（ ??）（3分）
A.意象呈現(xiàn)于“超驗(yàn)表象的思”“純粹的思”等概念借助神秘聯(lián)想相互關(guān)聯(lián)。
B.意象呈現(xiàn)只是一種符合表現(xiàn)，傳達(dá)客體內(nèi)涵，是現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)同構(gòu)甚至是圖解。
C.意象呈現(xiàn)維系于主體，意在突顯人類的精神，實(shí)際上應(yīng)該是一種象征呈現(xiàn)。
D.意象呈現(xiàn)是替代宗教的救贖物，使得人類在精神上回到自然中的人的自然。
6.對(duì)第③段理解不正確的一項(xiàng)是（ ?）（3分）
A.運(yùn)用連續(xù)的追問(wèn)激發(fā)讀者的閱讀興趣，引發(fā)讀者深入思考問(wèn)題
B.兩組追問(wèn)形成對(duì)比，突出本文探究的主要問(wèn)題，從而引出下文
C.本段追問(wèn)體現(xiàn)了對(duì)審美與藝術(shù)一般特性與特殊本性差異的關(guān)注
D.通過(guò)連續(xù)追問(wèn)總結(jié)上文內(nèi)容，凸顯審美與藝術(shù)喚醒我們的作用
7.第⑧段認(rèn)為借助上文內(nèi)容“意象呈現(xiàn)為什么能夠達(dá)成審美救贖？應(yīng)該說(shuō)，也就一目了然了”，你認(rèn)為論證是否充分？請(qǐng)做出判斷并說(shuō)明理由。（5分）
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（二）閱讀下文，完成8-11題。（15分）
時(shí)間的隱喻
傅菲
①懷玉山脈勒住了韁繩，東奔的烈馬停了下來(lái)。群山如一鍋沸水，暫時(shí)不再潽射，水花凝結(jié)成了低矮的山岡。龍門山像一把圈椅，新葉村堰臥其中。
②在新葉村，我有長(zhǎng)久的恍惚：夏日蒸騰般的暈眩、古老巷弄幽深的迷失、池塘倒映出來(lái)的幻覺(jué)、舊年屋舍散發(fā)的陰涼、溪流時(shí)斷時(shí)續(xù)的亙古之聲、灼日下荷花盛開的奪目光暈——午間酣睡在走廊里的老人，曬在竹圓匾里焦紅的辣椒，失去水色又略微卷曲的君子竹葉，剝落了石片的碾盤，千年的水井浮起今晚的淡淡月色——群山在望，蒼鷺在茂密的灌木林棲落，指甲花映在門前的空院。
③新葉古村始建于南宋嘉定年間，葉氏先祖葉坤從壽昌湖岑畈入贅娘舅夏氏家，繁衍至今，已三十余代。夏氏人丁不旺，被迫外遷，而葉氏根深葉茂，開枝散葉。
④桃樹茂密之處，即村舍。村舍依半扇形圍攏成村落，村落中央有池塘。塘叫南塘，像一塊長(zhǎng)滿了綠銹的銅鏡。石砌的塘堤爬上了苔蘚。塘口有一片蔥油的蔬菜地。水生萬(wàn)物，千年不息。翹起的瓦檐，粉白斑駁的磚墻，窄小的房門，高大的池杉，閑散的人影，它們一并收入南塘，像是沉落水底，又像是浮出波面。南塘成了近似謎語(yǔ)的象征物。宋朝理學(xué)家金仁山在規(guī)劃葉村時(shí)，以“山起西北，水聚東南”的格局，開挖了南塘。塘一般用于聚水灌溉，洗衣洗菜?？梢蛔税倌甑某靥?，更像一座時(shí)間的鐘塔。它會(huì)照見什么呢？年年日日，人在池塘的水影里更替，池邊的人最終隨星辰落入塘里。鐘聲會(huì)虛化，消失在風(fēng)里。池塘邊站久了，眼球里浮現(xiàn)各色人物，說(shuō)不清楚他們是誰(shuí)。他們從不可知之處，來(lái)到南塘邊，握手相逢，擁抱告別。
⑤人工通浚的兩條溪流，注入南塘。溪流即是村界，葉氏居于溪內(nèi)。巷弄沿小溪而建，石板道逼仄幽深。一個(gè)人在巷弄走，跫然。每一個(gè)腳步聲，都是孤獨(dú)的，仿佛在說(shuō)：過(guò)客，過(guò)客。我也是一個(gè)人走，腳步輕緩?；野椎姆繅τ蟹坌紕兟?，露出黑色的老青磚。每一堵墻，斜斜看上去，像被洇濕而后曬干了的紙畫。畫是寫意的山水畫，疏淡，空蒙，留白有余。畫中不見人影，也不見村舍和田園，只有點(diǎn)點(diǎn)的山影樹影，和晚秋的肅穆。巷弄九曲，讓我覺(jué)得巷弄如干涸的河床，人如無(wú)水之舟。交錯(cuò)的巷弄，似乎是一個(gè)迷宮。站在巷口，往里望，墻垣劈立，低緩的石板臺(tái)階形成的斜坡面，與悠長(zhǎng)狹窄的深度，構(gòu)成了鄉(xiāng)人回憶中不可遺忘的角落。
⑥在巷弄的盡頭，有酒家。屋檐下的紙燈籠，暫時(shí)把燈光暗藏在燈芯里。酒是五加皮酒，自家釀的，封在土陶酒缸里。封酒缸口的紅布，繃緊，使我深信：這不是酒缸，而是一面鼓。蹦蹦蹦，鼓聲雷動(dòng)，可惜我們聽不到——鼓聲寂滅在天井的雨滴里（曾經(jīng)的，將來(lái)的）。一株種在石臼里的吊蘭，葉厚肥闊，始終不開花。葉村家家戶戶均自釀五加皮酒，而酒家只有一處。悠閑的人，寂寞的人，勞頓的人，焦心的人，坐在木桌旁，喝一碗，一切煙消云散，了悟：人間終究是人間，活著就是做人間的人，說(shuō)人間的話，干人間的事。
⑦葉村多老祠堂、老祖屋、老戲臺(tái)、老巷弄。它們是葉氏血脈的見證，也是時(shí)間順流而下攜帶的內(nèi)含物。讓我流連的，是雙美堂。這是一棟老民居，有前房、側(cè)房、前花園、后花園，屬于徽派建筑。前花園有百年羅漢松和青石水池，天井四根柱子分別是柏樹、梓木、桐木、椿木，寓意百子同春，墻上有鹿鶴壁畫，后花園有魚池和吊橋?？梢韵胍?，這是一個(gè)有情調(diào)的大戶之家。
⑧晌午，烈日白熾。幾個(gè)小孩坐在巷弄石階上，舔舐棒冰。棒冰的水漬淌在他們的手掌上，淌在他們的衣服上。棒冰在溶解。棗樹上，壓翻了棗子。麻紅色的棗子，引來(lái)烏鶇啄食。南塘如一塊硯臺(tái)，靜默地?cái)R置在葉村這件方桌上。龍門山逶迤，山岡毗連山岡。在群山的起伏里，我四顧茫然。我望望葉村，對(duì)時(shí)間充滿了無(wú)比的敬畏。時(shí)間是最大的洪流，以摧枯拉朽之力，毀滅一切，淹沒(méi)一切。在葉村，我看到了時(shí)間遺存下來(lái)的蹤跡。這些蹤跡，是人間不會(huì)消散的體溫。
8.請(qǐng)人選一個(gè)角度對(duì)第①段的描寫進(jìn)行賞析（3分）
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9.第②段語(yǔ)言運(yùn)用獨(dú)具特色，試結(jié)合本段內(nèi)容加以賞析（4分）
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10.第④段寫南塘有何作用？（4分）
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11.本文以新葉村所見所聞傳達(dá)了“時(shí)間的隱喻”這一哲思，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以分析（4分）
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（三）閱讀下面的詩(shī)歌，完成第12-14題（8分）
秋夜客舍
唐 杜甫
露下天高秋水清，空山獨(dú)夜旅魂驚。
疏燈自照孤帆宿，新月猶懸雙杵鳴。
南菊再逢人臥病，北書不至雁無(wú)情。
步蟾倚杖看牛斗，銀漢遙應(yīng)接鳳城。
注：鳳城：長(zhǎng)安
12.下列對(duì)本詩(shī)對(duì)仗情況判斷正確的一項(xiàng)是（ ??）（1分）
A.全不對(duì)仗 ???B.兩聯(lián)對(duì)仗 ????C.三聯(lián)對(duì)仗 ?????D.四聯(lián)對(duì)仗
13.下列對(duì)作品風(fēng)格評(píng)價(jià)正確的一項(xiàng)是（ ??）（2分）
A.清新自然 ???B.雄奇豪放 ????C.清麗含蓄 ?????D.悲壯感慨
14.結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容，賞析“北書不至雁無(wú)情”的表達(dá)效果（5分）
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（四）閱讀下文，完成15-20題（18分）
①何鑄，字伯壽，余杭人。登政和五年進(jìn)士第，歷官州縣，人為諸王宮大小學(xué)教授、秘書郎。御史中丞廖剛薦鑄操履勁正，可備拾遺補(bǔ)闕之選。即命對(duì)。鑄首陳：“動(dòng)天之德莫大于孝，感物之道莫過(guò)于誠(chéng)。誠(chéng)孝既至，則歸梓宮于陵寢，奉兩宮于魏闕，紹大業(yè)，復(fù)境土，又何難焉。”帝嘉納之。
②拜監(jiān)察御史，尋遷殿中侍御史。上疏論：“士大夫心術(shù)不正，徇虛以掠名，托名以規(guī)利。言不由中而首尾鄉(xiāng)背，行險(xiǎn)自售而設(shè)意相傾者，為事君之失。懷險(xiǎn)蜮戲之謀，行刻薄之政，輕儇不莊，慢易無(wú)禮者，為行己之失。乞大明好惡，申飭中外，各務(wù)正其心術(shù)，毋或欺誕?！鄙w有所指也。
③先是，秦檜力主和議，大將岳飛有戰(zhàn)功，金人所深忌，檜惡其異己，欲除之，脅飛故將王貴上變，逮飛系大理獄，先命鑄鞫之。鑄引飛至庭，詰其反狀。飛袒而示之背，背有舊涅“盡忠報(bào)國(guó)”四大字，深入膚理。既而閱實(shí)，俱無(wú)驗(yàn)，鑄察其冤，白之檜。檜不悅曰：“此上意也?！辫T曰：“鑄豈區(qū)區(qū)為一岳飛者，強(qiáng)敵未滅，無(wú)故戮一大將，失士卒心，非社稷之長(zhǎng)計(jì)。”檜語(yǔ)塞，改命萬(wàn)俟卨。飛死獄中，子云斬于市。
④檜銜鑄。時(shí)金遣蕭毅來(lái)議事，檜乃以鑄為端明殿學(xué)士、簽書樞密院事，為報(bào)謝使。既返命，檜諷萬(wàn)俟卨，使論鑄私岳飛為不反，欲竄諸嶺表，帝不從，止謫徽州。
15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思（2分）
（1）既而閱實(shí)，俱無(wú)驗(yàn)（ ???） ????????（2）逮飛系大理獄（ ???）
16.為下列居中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)（2分）
（1）托名以規(guī)利（ ??）（1分）
A.規(guī)？ ???????B.謀取 ??????C.規(guī)避 ?????D.規(guī)劃
（2）慢易無(wú)禮者（ ??）（1分）
A．輕易 ????B.交換 ?????C.容易 ???D.輕易
17.下列居中加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（ ??）（2分）
A.?為事君之失 ?????非社稷之長(zhǎng)計(jì)
B. 徇虛以掠名 ?????檜乃以鑄為端明殿學(xué)士
C.?感物之道莫過(guò)于誠(chéng) ??子云斬于市
D.?言不由中而首尾鄉(xiāng)背 ??使事秘而不傳
18.把第④段劃線句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)
既返命，檜諷萬(wàn)俟卨，使論鑄私岳飛為不反，欲竄諸嶺表，帝不從，止謫徽州。
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19.根據(jù)第②段何鑄上疏內(nèi)容，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ??）（2分）
A.士大夫中存在追名逐利之徒
B.官員中出現(xiàn)相互傾軋的情況
C.何鑄已察覺(jué)秦檜欲加害岳飛
D.當(dāng)朝君主不明好惡令人擔(dān)憂
20.第③段表現(xiàn)了何鑄怎樣的品質(zhì)，試結(jié)合內(nèi)容加以分析（4分）
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（五）閱讀下文，完成第21-25題（13分）
原才
曾國(guó)藩
（1）風(fēng)俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也。有一、二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一、二人者之心向義，則眾人與之赴義；一、二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢(shì)之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：“撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)。”風(fēng)俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。
（2）先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢(shì)，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一、二人者不盡在位，彼其心之所向，勢(shì)不能不騰為口說(shuō)而播為聲氣。而眾人者，勢(shì)不能不聽命，而蒸為習(xí)尚。于是乎徒黨蔚起，而一時(shí)之人才出???。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無(wú)感不讎，所從久矣?！ ?/span>
（3）今之君子之在勢(shì)者，輒曰：“天下無(wú)才。”彼自尸于高明之地，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人；而翻(同“反”)謝曰：“無(wú)才?！敝^之不誣，可乎?否也!十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命②以上，皆與有責(zé)焉者也。
（4）有國(guó)家者得吾說(shuō)而存之則將慎擇與共天位之人士大夫得吾說(shuō)而存之則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向恐一不當(dāng)而壞風(fēng)俗而賊人才循是為之?dāng)?shù)十年之后萬(wàn)有一收其效者乎非所逆睹已。
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注：①讎chóu：應(yīng)答、響應(yīng)、應(yīng)驗(yàn)。②一命：官階之最低者。周制：任官自一命至九命，九命為最高。
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21.填入第②段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?）（1分）
A.哉 ????B.兮 ???C.焉 ???D.乎
22.對(duì)第①段劃線句理解正確的一項(xiàng)是（ ??）（2分）
A.不良社會(huì)風(fēng)氣最終會(huì)無(wú)法抵御
B.風(fēng)俗習(xí)慣在民風(fēng)形成中至關(guān)重要
C.社會(huì)風(fēng)尚的影響由小及大逐漸增強(qiáng)
D.社會(huì)風(fēng)尚的建設(shè)過(guò)程緩慢經(jīng)歷漫長(zhǎng)
23.第②段劃線句運(yùn)用了比喻論證的手法，請(qǐng)分析其作用（4分）
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24.下列對(duì)第④段分析不正確的一項(xiàng)是（ ??）（2分）
A.好義之士都有能力轉(zhuǎn)變，選拔并培養(yǎng)人才
B.選拔人才并且培養(yǎng)是為君、為官者之責(zé)任
C.“移十人”“拔十人”至“移百人”“拔百人”，層遞中凸顯選拔人才之可能性
D.?“高明之地者”與“一命②以上”并舉，點(diǎn)名移風(fēng)易俗，培養(yǎng)人才的責(zé)任所在
25.概括本文的行文思路（4分）
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三、寫作（70分）
26.生活中，許多人并非因?yàn)橹雷约呵啡笔裁?，然后去彌補(bǔ)，而是受他人或社會(huì)的影響才說(shuō)出決定。
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