2018-2019學(xué)年上海市浦東新區(qū)楊思中學(xué)高二（2）期中政治試卷
一、單項(xiàng)選擇題（80分，每小題2分，每小題只有一個(gè)正確選項(xiàng)．）
1．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。所謂世界觀，就是（ ?。?/span>
A．人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本看法
B．把整個(gè)世界作為研究的對(duì)象
C．揭示世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)和最一般的規(guī)律
D．人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法
2．下列關(guān)于世界觀與方法論的關(guān)系認(rèn)識(shí)正確的是（ ?。?/span>
A．世界觀決定方法論
B．方法論決定世界觀
C．方法論是系統(tǒng)化的世界觀
D．世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本看法
3．哲學(xué)不是從來(lái)就有的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，在具體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的；哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是（ ）
A．全局和局部的關(guān)系
B．一般和特殊、共性和個(gè)性的關(guān)系
C．整體與部分的關(guān)系
D．決定作用和反作用的關(guān)系
4．馬克思主義哲學(xué)具有高度的科學(xué)性。以下對(duì)“科學(xué)性”表達(dá)正確的是（ ?。?/span>
A．運(yùn)用科學(xué)理論能動(dòng)地改造世界
B．為人們提供認(rèn)識(shí)客觀事物的一般方法
C．能緊緊抓住時(shí)代的脈搏和社會(huì)重大問(wèn)題
D．正確闡明了整個(gè)世界發(fā)展的最普遍規(guī)律
5．“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路。”這是國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者李振聲的感悟。這說(shuō)明（ ?。?/span>
A．哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ)
B．哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括
C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
D．哲學(xué)具有引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能
6．馬克思主義哲學(xué)把物質(zhì)概念表述為（ ）
A．整個(gè)自然界都是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而客觀存在的
B．人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系
C．是不依賴(lài)于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在
D．客觀實(shí)在性是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都具有的共同特性
7．物質(zhì)區(qū)別于意識(shí)的唯一特性是（ ）
A．客觀實(shí)在性 B．運(yùn)動(dòng) C．可知性 D．能動(dòng)性
8．我國(guó)古代哲學(xué)思想中有“天地成于元?dú)?，萬(wàn)物乘于天地”的說(shuō)法，認(rèn)為“元?dú)?/span>”是構(gòu)成天地萬(wàn)物的本原。這種哲學(xué)觀點(diǎn)屬于（ ?。?/span>
A．樸素唯物主義 B．主觀主義
C．形而上學(xué)唯物主義 D．辯證唯物主義
9．“無(wú)中生有”、“指鹿為馬”反映的是一種（ ?。?/span>
A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．客觀唯心主義的觀點(diǎn)
C．形而上學(xué)的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)
10．《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第五次修訂版收入“和諧社會(huì)”“以人為本”“非典”等新詞數(shù)千條?？梢?jiàn)（ ）
A．意識(shí)是人腦特有的機(jī)能
B．意識(shí)能反作用于客觀事物
C．意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物
D．意識(shí)是客觀存在的反映
11．“觀念的東西不外是移入人腦并加以改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。這句話(huà)表明（ ）
①意識(shí)是一種物質(zhì) ?????????????②意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映
③人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí) ???④意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映不是機(jī)械地而是能動(dòng)地反映。
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
12．意境不是意和境簡(jiǎn)單相加，而是意與境的和諧，并在此基礎(chǔ)上生出“景外之景”“象外之象”，“韻外之致”。例如，王維的《雪中芭蕉圖》將夏日的芭蕉和雪景畫(huà)在一起，產(chǎn)生出獨(dú)特的美感。這表明藝術(shù)創(chuàng)作
（ ?。?/span>
A．純屬人的主觀創(chuàng)造 B．是意識(shí)能動(dòng)作用的集中表現(xiàn)
C．不是由客觀存在決定的 D．與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系不大
13．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)是（ ?。?/span>
A．意識(shí)能夠正確反映客觀事物
B．世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)
C．物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有反作用
D．人對(duì)客觀事物的反映有正確與錯(cuò)誤之分
14．哲學(xué)的基本問(wèn)題是（ ?。?/span>
A．社會(huì)和自然的關(guān)系問(wèn)題 B．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題
C．政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題 D．理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題
15．世界真正的統(tǒng)一性在于它的（ ）
A．存在 B．實(shí)踐性 C．物質(zhì)性 D．客觀性
16．宗教宣揚(yáng)超越自然、主宰人類(lèi)的神靈觀念，并聲稱(chēng)上帝、神靈具有不可懷疑性。我們認(rèn)為，其本質(zhì)上是唯心主義的，這主要是因?yàn)椋ā 。?/span>
A．世界上只有少數(shù)人才相信上帝、神靈
B．宣揚(yáng)神靈遵循了一條從意識(shí)到物質(zhì)的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)
C．宣揚(yáng)神靈否定了世界文化的多樣性
D．神靈并不是客觀事物在人腦中的反映
17．下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是（ ?。?/span>
A．上智下愚的差異是不可改變的
B．人的命天注定，努力半天沒(méi)有用
C．形存則神存，形謝則神滅
D．說(shuō)你行你就行不行也行；說(shuō)你不行就不行
18．下列說(shuō)法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的有（ ）
A．不怕做不到，就怕想不到
B．吾心便是宇宙，宇宙便是吾心
C．沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)
D．存在即被感知
19．下列正確表述運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系的是（ ?。?/span>
A．運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，有條件的 B．靜止是相對(duì)的，無(wú)條件的
C．動(dòng)中恒靜，靜中恒動(dòng) D．靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)
20．“生命在于運(yùn)動(dòng)”。這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ）
A．運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的 B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的承擔(dān)者
C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式
21．一代偉人毛澤東的詩(shī)句“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”反映的哲學(xué)觀點(diǎn)是（ ?。?/span>
A．人的認(rèn)識(shí)能力是不受空間限制的
B．運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性
C．空間的無(wú)限性
D．時(shí)間的無(wú)限性
22．按照客觀規(guī)律辦事是馬克思主義世界觀和方法論的基本原則，這個(gè)原則叫做“實(shí)事求是”。這里的“求”指的是（ ?。?/span>
A．客觀存在著的一切事物 B．規(guī)律性
C．去研究 D．客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系
23．據(jù)報(bào)道，國(guó)際熱核聚變實(shí)驗(yàn)堆組織理事會(huì)已通過(guò)《基準(zhǔn)文件》．在不久的將來(lái)，人類(lèi)將通過(guò)可控核聚變技術(shù)，在上億攝氏度的高溫條件下，利用氫的同位素氘、氚的聚變反應(yīng)釋放出巨大能量，從而為人類(lèi)提供可持續(xù)發(fā)展的潔凈能源。這一計(jì)劃表明（ ?。?/span>
A．人類(lèi)可以創(chuàng)造出新的物質(zhì)
B．人類(lèi)能夠戰(zhàn)勝自然
C．自然界的存在不再是客觀的
D．人類(lèi)能夠有意識(shí)地利用和改造自然
24．隨著人類(lèi)改造自然的范圍擴(kuò)大和程度的加深，一些原來(lái)只在動(dòng)物中傳播的疾病威脅到人類(lèi)的健康。這提醒我們（ ?。?/span>
A．人類(lèi)改造自然的同時(shí)也改變了自然界的客觀規(guī)律
B．利用和改造自然必須以認(rèn)識(shí)和保護(hù)自然為前提
C．受人類(lèi)活動(dòng)影響的自然失去了客觀性
D．改造自然必然以犧牲自然為代價(jià)
25．下列屬于規(guī)律的有（ ）
A．晝夜更替 B．四季循環(huán)
C．能量守恒與轉(zhuǎn)化 D．水往低處流
26．旅行家保羅?泰魯在《游歷中國(guó)》中寫(xiě)道：“有昆侖山脈在，鐵路就永遠(yuǎn)到不了拉薩。”然而，青藏鐵路的建設(shè)者們依靠智慧與勇氣，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱三大世界難題，創(chuàng)造了“天塹變通途”的人間奇跡。青藏鐵路的建成表明（ ?。?/span>
A．人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律造福自身
B．實(shí)踐活動(dòng)不受客觀條件的制約
C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造一切奇跡
D．人類(lèi)已經(jīng)全面把握自然規(guī)律
27．以下說(shuō)法中，能夠體現(xiàn)整體與部分辯證關(guān)系的是（ ?。?/span>
A．勿疏小善，方恢大略 B．一著不慎，全盤(pán)皆輸
C．愚者千慮，必有一得 D．天下難事，必作于易
28．下列選項(xiàng)中不能反映事物普遍聯(lián)系原理的是（ ?。?/span>
A．雨露滋潤(rùn)禾苗壯，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)
B．地震預(yù)示國(guó)家興衰
C．莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家
D．臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分
29．外來(lái)物種離開(kāi)原生長(zhǎng)地，由于天敵減少，在適宜的生態(tài)和氣候條件下瘋狂生長(zhǎng)，危及本地物種的生存，導(dǎo)致本地物種的減少和滅絕。這說(shuō)明（ ?。?/span>
A．聯(lián)系是客觀的，人對(duì)事物的聯(lián)系是無(wú)能為力的
B．聯(lián)系不僅存在于事物之間，也存在于事物內(nèi)部
C．事物聯(lián)系的條件不同，其引起的聯(lián)系狀態(tài)就不同
D．有些事物之間有聯(lián)系，有些事物之間不存在聯(lián)系
30．近百年來(lái)，人類(lèi)關(guān)于儲(chǔ)存介質(zhì)的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤(pán)、光盤(pán)、U盤(pán)等的過(guò)程。隨著科技進(jìn)步，存儲(chǔ)能力更強(qiáng)的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說(shuō)明（ ?。?/span>
A．事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中
B．事物發(fā)展的道路是迂回的、曲折的
C．事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的和上升的
D．有序的系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)促進(jìn)事物發(fā)展
31．哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過(guò)“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明（ ?。?/span>
①世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 ?????????????????②事物之間的聯(lián)系都是人為的
③世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)一定條件實(shí)現(xiàn)的 ?④信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)。
A．①② B．①③ C．②③ D．③④
32．下列命題中，包含辯證法思想的有（ ?。?/span>
①“窮則變，變則通，通則久 ” ???????②“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”
③“天下之勢(shì)，循則極，極則反” ????④“道之大原出于天，天不變，道也不變”
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．①②③④
33．下列格言或成語(yǔ)體現(xiàn)量變和質(zhì)變關(guān)系的有（ ?。?/span>
A．九層之臺(tái)，起于壘土 B．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨
C．有無(wú)相生，前后相隨 D．城門(mén)失火，殃及池魚(yú)
34．?dāng)?shù)學(xué)常常能折射出人生智慧。有人將“1.01365=37.8”和“1.02365=1377.4”這兩個(gè)等式解讀為：只比你努力一點(diǎn)的人，其實(shí)已經(jīng)甩你太遠(yuǎn)。這蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（ ?。?/span>
A．質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展
B．在量變達(dá)到一定程度時(shí)，必須要抓住時(shí)機(jī)才能促成質(zhì)變
C．沒(méi)有量的積累就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生，必須重視量的積累
D．要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定，就必須把量變控制在一定限度內(nèi)
35．下列成語(yǔ)或俗語(yǔ)中，能夠同時(shí)體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法的兩個(gè)總的特征的是（ ?。?/span>
①唇亡齒寒 ??②吐故納新 ???③城門(mén)失火，殃及池魚(yú) ???④青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
A．①③ B．②④ C．①②③ D．①②③④
36．2012PISA（國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目）成績(jī)單表明，雖然上海教育在數(shù)學(xué)、閱讀、科學(xué)三大科目成績(jī)領(lǐng)先，但也存在數(shù)學(xué)表述、運(yùn)用及闡釋能力缺乏、閱讀中的“讀表”及訪(fǎng)問(wèn)與檢索能力不足等問(wèn)題。這些問(wèn)題應(yīng)當(dāng)引起重視，因?yàn)椋ā 。?/span>
A．每個(gè)局部在整體中都處于關(guān)鍵地位
B．只有重視局部，才能使整體功能得到最大發(fā)揮
C．部分與整體可以相互轉(zhuǎn)化
D．整體功能大于部分功能之和
37．智齒是人的第三大臼齒，用于切割食物。 現(xiàn)代人的飲食比古人的軟，也更容易咀嚼，顎部因此變小，智齒往往長(zhǎng)不出來(lái)。 有科學(xué)家認(rèn)為，智齒將隨著時(shí)間的推移而最終消失。 這一現(xiàn)象蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（ ）
A．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
B．世界上的一切事物都是相互聯(lián)系的
C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性
D．外部矛盾有時(shí)對(duì)事物的發(fā)展起決定作用
38．下列一組成語(yǔ)中全部屬于形而上學(xué)的是（ ?。?/span>
A．物極必反、刻舟求劍、斷章取義、統(tǒng)籌兼顧
B．滴水穿石、墨守成規(guī)、固步自封、淺嘗輒止
C．?dāng)嗾氯×x、固步自封、一葉障目、兼聽(tīng)則明
D．刻舟求劍、斷章取義、墨守成規(guī)、固步自封
39．現(xiàn)代中國(guó)文化的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從對(duì)西方元素的追逐走向?qū)Ρ就廖幕耐诰颍⒅c現(xiàn)代元素相嫁接的過(guò)程。這表明現(xiàn)代中國(guó)文化的發(fā)展（ ?。?/span>
A．是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
B．是一個(gè)從具體到抽象的過(guò)程
C．是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程
D．遵循從意識(shí)出發(fā)的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)
40．2013年9月29日，中央紀(jì)委再次強(qiáng)調(diào)，工作作風(fēng)絕對(duì)不是小事，如果不堅(jiān)決糾正不良風(fēng)氣，任其發(fā)展下去，我們黨就會(huì)失去根基，失去血脈，失去力量。從哲學(xué)上看，材料體現(xiàn)了（ ）
A．運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一 B．量變必然引起質(zhì)變
C．量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 D．肯定與否定的統(tǒng)一
二、綜合題
41．恩格斯說(shuō)：“凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，從而歸根到底成為某種創(chuàng)世說(shuō)的人，組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”
（1）恩格斯是依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)將哲學(xué)劃分為兩大陣營(yíng)的？
（2）世界的本原是 ?? 。
（3）唯物主義的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)是 ?? ；唯心主義的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)是 ?? 。
42．《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出，啟動(dòng)實(shí)施一方為獨(dú)生子女的夫婦可以生育兩個(gè)孩子的政策。這一決策是從我國(guó)人口形勢(shì)發(fā)生重大變化的實(shí)際出發(fā)而作出的，并不是拍腦袋決策。人口眾多仍然是中國(guó)的基本國(guó)情，同時(shí)人口結(jié)構(gòu)性問(wèn)題日益成為影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素。選擇在現(xiàn)階段啟動(dòng)實(shí)施“單獨(dú)兩孩”政策條件成熟，時(shí)機(jī)有利。
（1）所謂從實(shí)際出發(fā)簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，按照 ?? 辦事。
（2）從實(shí)際出發(fā)的反面，是從主觀愿望出發(fā)，從抽象的原則出發(fā)。主觀主義有兩種表現(xiàn)，一是 ?? 、 ?? ；一是 ?? 。這種主觀主義的態(tài)度，是 ?? 在實(shí)際工作和生活中的表現(xiàn)。
（3）啟動(dòng)實(shí)施一方為獨(dú)生子女的夫婦可以生育兩個(gè)孩子的政策是從我國(guó)人口形勢(shì)發(fā)生重大變化的實(shí)際出發(fā)而作出的，不是拍腦袋決策。“拍腦袋決策” ??
①是主觀主義的工作態(tài)度 ???????????②是主觀思想脫離客觀實(shí)際的表現(xiàn)
③是從書(shū)本出發(fā)的決策 ???????????????④是不能解決實(shí)際問(wèn)題的
A．①②③④B．①②④C．①②③D．②③④
2018-2019學(xué)年上海市浦東新區(qū)楊思中學(xué)高二(2)期中政治試卷
參考答案與試題解析
一、單項(xiàng)選擇題（80分，每小題2分，每小題只有一個(gè)正確選項(xiàng)．）
1．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。所謂世界觀，就是（ ?。?/span>
A．人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本看法
B．把整個(gè)世界作為研究的對(duì)象
C．揭示世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)和最一般的規(guī)律
D．人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法
【考點(diǎn)】F4：哲學(xué)與世界觀．
【分析】本題考查：哲學(xué)與世界觀
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀．世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)．世界觀人人都有，但一般人的世界觀是自發(fā)形成的，往往是零散的、樸素的，缺乏理論論證的．
【解答】A符合題意，世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本看法；
B說(shuō)法錯(cuò)誤，世界觀是人們自發(fā)形成的，并不是研究的結(jié)果；
C說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)揭示世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)和最一般的規(guī)律；
D說(shuō)法錯(cuò)誤，方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法；
故本題選A．
2．下列關(guān)于世界觀與方法論的關(guān)系認(rèn)識(shí)正確的是（ ?。?/span>
A．世界觀決定方法論
B．方法論決定世界觀
C．方法論是系統(tǒng)化的世界觀
D．世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本看法
【考點(diǎn)】F5：世界觀和方法論的關(guān)系．
【分析】本題考查：世界觀和方法論的關(guān)系
世界觀與方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面；一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一．
【解答】A符合題意，世界觀決定方法論；
B說(shuō)法錯(cuò)誤，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀；
C說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；
D不合題意，題目要求的是世界觀和方法論的關(guān)系，而該選項(xiàng)講的是世界觀的含義；
故本題選A．
3．哲學(xué)不是從來(lái)就有的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，在具體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的；哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是（ ?。?/span>
A．全局和局部的關(guān)系
B．一般和特殊、共性和個(gè)性的關(guān)系
C．整體與部分的關(guān)系
D．決定作用和反作用的關(guān)系
【考點(diǎn)】F7：哲學(xué)與具體學(xué)科．
【分析】本題考查：哲學(xué)與具體學(xué)科
（1）區(qū)別：二者研究的對(duì)象和回答的問(wèn)題不同．①具體科學(xué)以某一具體領(lǐng)域作為研究對(duì)象，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；②哲學(xué)以整個(gè)世界作為研究對(duì)象，揭示的是整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律．
（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的概括和總結(jié)；②具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；③哲學(xué)為各門(mén)具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)．
【解答】哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，二者是共性和個(gè)性、一般與特殊的關(guān)系，所以正確答案為B；
A、C、D均不符合題意；
故本題選B．
4．馬克思主義哲學(xué)具有高度的科學(xué)性。以下對(duì)“科學(xué)性”表達(dá)正確的是（ ?。?/span>
A．運(yùn)用科學(xué)理論能動(dòng)地改造世界
B．為人們提供認(rèn)識(shí)客觀事物的一般方法
C．能緊緊抓住時(shí)代的脈搏和社會(huì)重大問(wèn)題
D．正確闡明了整個(gè)世界發(fā)展的最普遍規(guī)律
【考點(diǎn)】FK：馬克思主義哲學(xué)．
【分析】本題考查：馬克思主義哲學(xué)的基本特征
①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一．它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法．
②第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一．提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一．
③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一．馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)；之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)，是指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論．
【解答】A說(shuō)法錯(cuò)誤，“運(yùn)用科學(xué)理論能動(dòng)地改造世界”強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的革命性，而不是科學(xué)性；
B說(shuō)法錯(cuò)誤，“為人們提供認(rèn)識(shí)客觀事物的一般方法”是屬于哲學(xué)的功能；
C說(shuō)法錯(cuò)誤，“能緊緊抓住時(shí)代的脈搏和社會(huì)重大問(wèn)題”是真正的哲學(xué)特征，不是對(duì)馬克思主義哲學(xué)“科學(xué)性”的正確表達(dá)；
D說(shuō)法正確，馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，正確闡明了整個(gè)世界發(fā)展的最普遍規(guī)律．
故選：D．
5．“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路。”這是國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者李振聲的感悟。這說(shuō)明（ ?。?/span>
A．哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ)
B．哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括
C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
D．哲學(xué)具有引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能
【考點(diǎn)】F3：哲學(xué)的的功能和任務(wù)．
【分析】本題考查：哲學(xué)的功能和任務(wù)
1、真正的哲學(xué)能夠?yàn)槿藗兊纳詈蛯?shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)．
2、哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界．
【解答】A說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)；
B說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)是對(duì)整個(gè)世界規(guī)律的概括和總結(jié)；
C說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)也有正確和錯(cuò)誤之分，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，不能說(shuō)是科學(xué)的；
D符合題意，從李振聲的感悟中可以得出哲學(xué)具有引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能；
故本題選D．
6．馬克思主義哲學(xué)把物質(zhì)概念表述為（ ?。?/span>
A．整個(gè)自然界都是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而客觀存在的
B．人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系
C．是不依賴(lài)于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在
D．客觀實(shí)在性是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都具有的共同特性
【考點(diǎn)】G1：哲學(xué)的物質(zhì)概念．
【分析】本題考查：哲學(xué)的物質(zhì)概念
（1）含義：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在．
（2）唯一特性﹣﹣客觀實(shí)在性．
（3）物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系．
【解答】A錯(cuò)誤，馬克思主義物質(zhì)概念既包括自然界，也包括人類(lèi)社會(huì)，認(rèn)為馬克思主義的物質(zhì)概括僅是說(shuō)明整個(gè)自然界都是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而客觀存在的說(shuō)法不對(duì)，故排除；
B錯(cuò)誤，人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，這一說(shuō)法本身正確，但馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概括既包括人類(lèi)社會(huì)，也包括自然界，故排除；
C正確，馬克思主義哲學(xué)把物質(zhì)概念表述為“是不依賴(lài)于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在”，故入選；
D錯(cuò)誤，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，不是意識(shí)的共同特性，并非是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都具有的共同特性，故排除．
故選C．
7．物質(zhì)區(qū)別于意識(shí)的唯一特性是（ ?。?/span>
A．客觀實(shí)在性 B．運(yùn)動(dòng) C．可知性 D．能動(dòng)性
【考點(diǎn)】G7：物質(zhì)的唯一特性 根本屬性．
【分析】本題考查：物質(zhì)的唯一特性 根本屬性
物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，根本屬性是運(yùn)動(dòng)．
【解答】物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，所以正確答案為A；
B、C、D均不符合題意；
故本題選A．
8．我國(guó)古代哲學(xué)思想中有“天地成于元?dú)?，萬(wàn)物乘于天地”的說(shuō)法，認(rèn)為“元?dú)?/span>”是構(gòu)成天地萬(wàn)物的本原。這種哲學(xué)觀點(diǎn)屬于（ ）
A．樸素唯物主義 B．主觀主義
C．形而上學(xué)唯物主義 D．辯證唯物主義
【考點(diǎn)】FD：樸素唯物主義．
【分析】本題考查：古代樸素唯物主義．
古代樸素唯物主義，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的．但是它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如中國(guó)古代的五行說(shuō)．
【解答】A選項(xiàng)觀點(diǎn)符合題意，題中認(rèn)為元?dú)馐菢?gòu)成天地萬(wàn)物的本原，說(shuō)明這種哲學(xué)觀點(diǎn)屬于樸素唯物主義，故A入選；
B選項(xiàng)觀點(diǎn)與題意不符，哲學(xué)上沒(méi)有主觀主義觀點(diǎn)，故排除B．
C選項(xiàng)觀點(diǎn)與題意不符，題中認(rèn)為元?dú)馐菢?gòu)成天地萬(wàn)物的本原，是樸素唯物主義，而不是形而上學(xué)唯物主義，故排除C．
D選項(xiàng)觀點(diǎn)與題意不符，題中觀點(diǎn)是樸素唯物主義，而不是辯證唯物主義，故排除D．
故選：A．
9．“無(wú)中生有”、“指鹿為馬”反映的是一種（ ?。?/span>
A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．客觀唯心主義的觀點(diǎn)
C．形而上學(xué)的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)
【考點(diǎn)】FH：主觀唯心主義．
【分析】本題考查：主觀唯心主義
主觀唯心主義，把人的主觀精神（如目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈）當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神．
例如：存在就是被感知；物是觀念的集合；眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂；吾心即宇宙，宇宙即吾心．
【解答】A符合題意，“無(wú)中生有”指本來(lái)沒(méi)有卻硬說(shuō)有，形容憑空捏造；“指鹿為馬”意思是指著鹿說(shuō)是馬，比喻故意顛倒黑白，混淆是非．二者都認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都依賴(lài)于人的主觀精神，是主觀唯心主義的觀點(diǎn)；
BCD不合題意，故排除；
故選A．
10．《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第五次修訂版收入“和諧社會(huì)”“以人為本”“非典”等新詞數(shù)千條?？梢?jiàn)（ ?。?/span>
A．意識(shí)是人腦特有的機(jī)能
B．意識(shí)能反作用于客觀事物
C．意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物
D．意識(shí)是客觀存在的反映
【考點(diǎn)】GF：意識(shí)的內(nèi)容和本質(zhì)．
【分析】本題考查：意識(shí)的內(nèi)容和本質(zhì)
意識(shí)是客觀存在的主觀映象；不管是正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果．
意識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀存在的反映．
【解答】ABC不符合題意，與題意的“意識(shí)是客觀存在的主觀映象”這一主旨不符；
D正確，“和諧社會(huì)”“以人為本”“非典”等新詞是對(duì)社會(huì)生活、實(shí)際的反映，說(shuō)明意識(shí)是客觀存在的反映；
故答案為D
11．“觀念的東西不外是移入人腦并加以改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。這句話(huà)表明（ ?。?/span>
①意識(shí)是一種物質(zhì) ?????????????②意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映
③人腦不能自行產(chǎn)生意識(shí) ???④意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映不是機(jī)械地而是能動(dòng)地反映。
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
【考點(diǎn)】GF：意識(shí)的內(nèi)容和本質(zhì)；GG：意識(shí)的能動(dòng)作用．
【分析】本題考查：意識(shí)的內(nèi)容和本質(zhì)；意識(shí)的能動(dòng)作用
1．意識(shí)的內(nèi)容和本質(zhì)
意識(shí)是客觀存在的主觀映象；不管是正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果．
意識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀存在的反映．
2．意識(shí)的能動(dòng)作用
①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性．人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等．
②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性．意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界．
③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件．世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物．
【解答】①錯(cuò)誤，意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀反映，其形式是主觀的，內(nèi)容上來(lái)說(shuō)是對(duì)物質(zhì)的反映；
②正確，“觀念的東西不外是移入人腦并加以改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”，題干中“不外是移入人腦”說(shuō)明意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，是客觀世界的主觀映象；
③④正確，“移入”一詞表明意識(shí)不是人腦自行產(chǎn)生的，而“改造”則說(shuō)明這種反映不是照鏡子式的機(jī)械反射，而是能動(dòng)地反映；
故答案為B
12．意境不是意和境簡(jiǎn)單相加，而是意與境的和諧，并在此基礎(chǔ)上生出“景外之景”“象外之象”，“韻外之致”。例如，王維的《雪中芭蕉圖》將夏日的芭蕉和雪景畫(huà)在一起，產(chǎn)生出獨(dú)特的美感。這表明藝術(shù)創(chuàng)作
（ ）
A．純屬人的主觀創(chuàng)造 B．是意識(shí)能動(dòng)作用的集中表現(xiàn)
C．不是由客觀存在決定的 D．與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系不大
【考點(diǎn)】GG：意識(shí)的能動(dòng)作用．
【分析】本題考查：意識(shí)的能動(dòng)作用
①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性．人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等．
②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性．意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界．
③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件．世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物．
【解答】A錯(cuò)誤，藝術(shù)創(chuàng)作屬于意識(shí)活動(dòng)范疇，是人腦對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映；
B正確，“將夏日的芭蕉和雪景畫(huà)在一起，產(chǎn)生出獨(dú)特的美感”，這表明藝術(shù)創(chuàng)作是意識(shí)能動(dòng)作用的集中表現(xiàn)；
C錯(cuò)誤，藝術(shù)創(chuàng)作屬于意識(shí)活動(dòng)范疇，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映像；
D錯(cuò)誤，藝術(shù)創(chuàng)作源于現(xiàn)實(shí)生活，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映；
故答案為B
13．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)是（ ?。?/span>
A．意識(shí)能夠正確反映客觀事物
B．世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)
C．物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有反作用
D．人對(duì)客觀事物的反映有正確與錯(cuò)誤之分
【考點(diǎn)】GL：一切從實(shí)際出發(fā)．
【分析】本題考查：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
（1）含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)．
（2）依據(jù)：物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理．
【解答】A不合題意，意識(shí)能夠正確反映客觀事物是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的依據(jù)，而不是一切從實(shí)際出發(fā)的依據(jù)；
B符合題意，物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)；
C說(shuō)法錯(cuò)誤，物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用，而不是反作用，意識(shí)對(duì)物質(zhì)才具有反作用；
D不合題意，人對(duì)客觀事物的反映有正確與錯(cuò)誤之分是堅(jiān)持正確意識(shí)的指導(dǎo)作用的依據(jù)．
故本題選B．
14．哲學(xué)的基本問(wèn)題是（ ?。?/span>
A．社會(huì)和自然的關(guān)系問(wèn)題 B．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題
C．政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題 D．理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題
【考點(diǎn)】F9：哲學(xué)基本問(wèn)題．
【分析】本題考查：哲學(xué)的基本問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題．一方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)．另一方面思維和存在有無(wú)同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)．
【解答】B符合題意，哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題；
ACD不合題意，均排除．
故選：B．
15．世界真正的統(tǒng)一性在于它的（ ?。?/span>
A．存在 B．實(shí)踐性 C．物質(zhì)性 D．客觀性
【考點(diǎn)】G4：世界物質(zhì)性原理．
【分析】本題考查：世界的真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性
①自然界是物質(zhì)的；
②人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；
③人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物．
【解答】C符合題意，世界的真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性；
A、B、D三個(gè)題肢選項(xiàng)均不符合題意，故排除．
故本題選C．
16．宗教宣揚(yáng)超越自然、主宰人類(lèi)的神靈觀念，并聲稱(chēng)上帝、神靈具有不可懷疑性。我們認(rèn)為，其本質(zhì)上是唯心主義的，這主要是因?yàn)椋ā 。?/span>
A．世界上只有少數(shù)人才相信上帝、神靈
B．宣揚(yáng)神靈遵循了一條從意識(shí)到物質(zhì)的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)
C．宣揚(yáng)神靈否定了世界文化的多樣性
D．神靈并不是客觀事物在人腦中的反映
【考點(diǎn)】FG：唯心主義．
【分析】本題考查：唯心主義
基本觀點(diǎn)：世界的本質(zhì)是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)．
（1）主觀唯心主義，把人的主觀精神（如目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈）當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神．例如：存在就是被感知：物是觀念的集合：眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂：吾心即宇宙，宇宙即吾心．
（2）客觀唯心主義把客觀精神（如天、上帝、理念、絕對(duì)精神、道、理）看作世界的主宰和本原．例如：理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜．
【解答】A不合題意，“世界上只有少數(shù)人才相信上帝、神靈”不是宗教本質(zhì)上是唯心主義的原因，故排除；
B符合題意，宗教宣揚(yáng)神靈觀念，把客觀精神看作世界的主宰和本原，因而其本質(zhì)上是唯心主義的，遵循了一條從意識(shí)到物質(zhì)的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，故入選；
C說(shuō)法錯(cuò)誤，宣揚(yáng)神靈沒(méi)有否定世界文化的多樣性，且與題干不構(gòu)成因果關(guān)系，故排除；
D說(shuō)法錯(cuò)誤，神靈是客觀事物在人腦中的歪曲的虛幻的反映，且與題干不構(gòu)成因果關(guān)系，故排除．
故選B．
17．下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是（ ?。?/span>
A．上智下愚的差異是不可改變的
B．人的命天注定，努力半天沒(méi)有用
C．形存則神存，形謝則神滅
D．說(shuō)你行你就行不行也行；說(shuō)你不行就不行
【考點(diǎn)】FC：唯物主義．
【分析】本題考查：唯物主義
1．基本觀點(diǎn)：唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)．
2．基本形態(tài)：
①古代樸素唯物主義：認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持了唯物主義方向，但是它把物質(zhì)歸結(jié)為金、木、水、火、土等具體的物質(zhì)形態(tài)，它對(duì)世界的本原問(wèn)題的認(rèn)識(shí)只是一種猜測(cè)．
②近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原，把原子的屬于等同于物質(zhì)的屬性，因此具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺陷．
③辯證唯物主義和歷史唯物主義：既在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義，又在歷史觀上堅(jiān)持了唯物主義，是真正的唯物主義．
【解答】A．不合題意，選項(xiàng)認(rèn)為人的先天的聰明愚笨是不可改變的，即認(rèn)為人的命運(yùn)決定客觀世界，屬于唯心主義觀點(diǎn)；
B．不合題意，選項(xiàng)認(rèn)為天是世界的本原，屬于唯心主義觀點(diǎn)；
C．符合題意，選項(xiàng)認(rèn)為存在決定精神，屬于唯物主義觀點(diǎn)；
D．不合題意，選項(xiàng)認(rèn)為人的想法決定事物，屬于唯心主義觀點(diǎn)．
故本題選C
18．下列說(shuō)法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的有（ ）
A．不怕做不到，就怕想不到
B．吾心便是宇宙，宇宙便是吾心
C．沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)
D．存在即被感知
【考點(diǎn)】GH：物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理．
【分析】本題考查：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系
①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；
②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，我們要樹(shù)立正確的意識(shí)．
【解答】A不合題意，“不怕做不到，就怕想不到”的意思是想到就能做到，夸大了意識(shí)的作用；
B不合題意，“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的意思是我的心靈是宇宙的主宰和本原，是主觀唯心主義觀點(diǎn)；
C符合題意，“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”意思是如果不親身參加實(shí)地調(diào)查，就沒(méi)有對(duì)該事物或者該觀點(diǎn)的發(fā)言權(quán)．這里的“調(diào)查”指的是對(duì)實(shí)際情況的親身體察，而實(shí)際情況就屬于客觀存在，屬于物質(zhì)的范疇，而“發(fā)言權(quán)”指的就是一種想法、觀點(diǎn)，屬于意識(shí)的范疇，由此可知，該說(shuō)法體現(xiàn)了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用；
D不合題意，“存在即被感知”也是主觀唯心主義觀點(diǎn)．
故本題選C．
19．下列正確表述運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系的是（ ?。?/span>
A．運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，有條件的 B．靜止是相對(duì)的，無(wú)條件的
C．動(dòng)中恒靜，靜中恒動(dòng) D．靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)
【考點(diǎn)】G8：運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系．
【分析】本題考查：運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系
（1）特點(diǎn)不同：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的．
（2）聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)．動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一．
【解答】A表述錯(cuò)誤，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的；
B表述錯(cuò)誤，靜止是相對(duì)的，有條件的；
C表述錯(cuò)誤，“動(dòng)中恒靜”說(shuō)法錯(cuò)誤，靜止是相對(duì)的，暫時(shí)的，而不是永恒的；
D符合題意，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一．
故選D
20．“生命在于運(yùn)動(dòng)”。這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ?。?/span>
A．運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的 B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的承擔(dān)者
C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式
【考點(diǎn)】G6：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系．
【分析】本題考查：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式．離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)．
②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者．離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)．
【解答】A不合題意，“生命在于運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系；
B說(shuō)法錯(cuò)誤，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者；
C說(shuō)法錯(cuò)誤，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，根本屬性是運(yùn)動(dòng)；
D符合題意，“生命在于運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的重要性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式；
故本題選D．
21．一代偉人毛澤東的詩(shī)句“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”反映的哲學(xué)觀點(diǎn)是（ ?。?/span>
A．人的認(rèn)識(shí)能力是不受空間限制的
B．運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性
C．空間的無(wú)限性
D．時(shí)間的無(wú)限性
【考點(diǎn)】G8：運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系．
【分析】本題考查：運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系
（1）特點(diǎn)不同：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的．
（2）聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)．動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一．
【解答】A表述錯(cuò)誤，人的認(rèn)識(shí)能力會(huì)受到各種條件的限制，包括時(shí)間和空間的限制；
B符合題意，“坐地”體現(xiàn)的是相對(duì)靜止，“日行八萬(wàn)里”體現(xiàn)的是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；
C不合題意，該說(shuō)法不是哲學(xué)觀點(diǎn)；
D不合題意，該說(shuō)法也不是哲學(xué)觀點(diǎn)．
故選B
22．按照客觀規(guī)律辦事是馬克思主義世界觀和方法論的基本原則，這個(gè)原則叫做“實(shí)事求是”。這里的“求”指的是（ ）
A．客觀存在著的一切事物 B．規(guī)律性
C．去研究 D．客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系
【考點(diǎn)】GD：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性．
【分析】本題考查：發(fā)揮主觀能動(dòng)性、一切從實(shí)際出發(fā)
1、發(fā)揮主觀能動(dòng)性
人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因?yàn)椋?/span>
第一，事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用抽象思維能力，才能透過(guò)事物的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，從而正確地指導(dǎo)人們的行動(dòng)．
第二，事物不會(huì)自動(dòng)滿(mǎn)足人的需要，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活．
第三，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，必然會(huì)遇到種種困難、挫折，甚至?xí)簳r(shí)的失敗，這就需要堅(jiān)強(qiáng)的意志和十足的干勁，需要充滿(mǎn)活力的精神狀態(tài)．
2、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
（1）含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)．
（2）依據(jù)：物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理．
【解答】C符合題意，“實(shí)事求是”指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，因此，這里的“求”強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去研究、去探求；
A、B、D三個(gè)題肢選項(xiàng)均不符合題意，故排除．
故本題選C．
23．據(jù)報(bào)道，國(guó)際熱核聚變實(shí)驗(yàn)堆組織理事會(huì)已通過(guò)《基準(zhǔn)文件》．在不久的將來(lái)，人類(lèi)將通過(guò)可控核聚變技術(shù)，在上億攝氏度的高溫條件下，利用氫的同位素氘、氚的聚變反應(yīng)釋放出巨大能量，從而為人類(lèi)提供可持續(xù)發(fā)展的潔凈能源。這一計(jì)劃表明（ ?。?/span>
A．人類(lèi)可以創(chuàng)造出新的物質(zhì)
B．人類(lèi)能夠戰(zhàn)勝自然
C．自然界的存在不再是客觀的
D．人類(lèi)能夠有意識(shí)地利用和改造自然
【考點(diǎn)】GG：意識(shí)的能動(dòng)作用．
【分析】本題考查：意識(shí)的能動(dòng)作用
意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用．不同性質(zhì)的意識(shí)所起的作用是不一樣的，在正確的意識(shí)指導(dǎo)下，促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下阻礙事物發(fā)展．人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西．
【解答】A不符合題意，“人類(lèi)將通過(guò)可控核聚變技術(shù)，為人類(lèi)提供可持續(xù)發(fā)展的潔凈能源”，該計(jì)劃說(shuō)明意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西；
B錯(cuò)誤，“人類(lèi)將通過(guò)可控核聚變技術(shù)，為人類(lèi)提供可持續(xù)發(fā)展的潔凈能源”，該計(jì)劃說(shuō)明人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)和利用自然；
C錯(cuò)誤，自然界的存在是客觀的；
D正確，“人類(lèi)將通過(guò)可控核聚變技術(shù)，為人類(lèi)提供可持續(xù)發(fā)展的潔凈能源”，該計(jì)劃說(shuō)明人類(lèi)能夠有意識(shí)地利用和改造自然；
故答案為D
24．隨著人類(lèi)改造自然的范圍擴(kuò)大和程度的加深，一些原來(lái)只在動(dòng)物中傳播的疾病威脅到人類(lèi)的健康。這提醒我們（ ）
A．人類(lèi)改造自然的同時(shí)也改變了自然界的客觀規(guī)律
B．利用和改造自然必須以認(rèn)識(shí)和保護(hù)自然為前提
C．受人類(lèi)活動(dòng)影響的自然失去了客觀性
D．改造自然必然以犧牲自然為代價(jià)
【考點(diǎn)】G2：自然界的物質(zhì)性．
【分析】本題考查：自然界的物質(zhì)性
（1）自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的 都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，自然界存在發(fā)展是客觀的；
（2）因此，承認(rèn)自然的客觀性是正確處理人與自然關(guān)系的基本前提，利用和改造自然必須以認(rèn)識(shí)和保護(hù)自然為前提，我們要尊重自然，對(duì)自然物的利用要以自然物的屬性為基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)與自然和諧相處，破壞自然，會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)．
【解答】A表述錯(cuò)誤，規(guī)律是客觀的，不能被改變；
B符合題意，材料告訴我們，一些原來(lái)只在動(dòng)物中傳播的疾病威脅到人類(lèi)的健康，與人類(lèi)不正確地改造自然有關(guān)，啟示我們，自然界的存在與發(fā)展是客觀的，利用和改造自然必須以認(rèn)識(shí)和保護(hù)自然為前提；
C表述錯(cuò)誤，自然界的存在與發(fā)展是客觀的，自然不會(huì)失去客觀性；
D表述錯(cuò)誤，改造自然的前提是保護(hù)自然，而不是必須犧牲自然．
故選B
25．下列屬于規(guī)律的有（ ）
A．晝夜更替 B．四季循環(huán)
C．能量守恒與轉(zhuǎn)化 D．水往低處流
【考點(diǎn)】GA：規(guī)律的含義．
【分析】本題考查：規(guī)律的含義
規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系．
其中現(xiàn)象與本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的．
兩者相互區(qū)別：
（1）現(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富多彩的、膚淺的．本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對(duì)穩(wěn)定的、單純的、深刻的．
（2）現(xiàn)象是感覺(jué)器官可以直接感知的，本質(zhì)則只能運(yùn)用抽象思維，間接地被人認(rèn)識(shí)．
兩者相互聯(lián)系：
（1）兩者相互依存，本質(zhì)只能通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象只能是本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一在同類(lèi)事物中．
（2）現(xiàn)象是人們認(rèn)識(shí)本質(zhì)規(guī)律的向?qū)?，人們只有認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象，借助抽象思維，才能揭示事物的本質(zhì)規(guī)律．
【解答】現(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富多彩的、膚淺的．本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對(duì)穩(wěn)定的、單純的、深刻的．而本質(zhì)則只能運(yùn)用抽象思維，間接地被人認(rèn)識(shí)．
A不合題意，晝夜更替能為人的感覺(jué)器官直接感知，屬于現(xiàn)象；
B不合題意，四季循環(huán)屬于現(xiàn)象；
C符合題意，能量守恒與轉(zhuǎn)化只能運(yùn)用抽象思維才能把握，屬于規(guī)律；
D不合題意，水往低處流屬于現(xiàn)象．
故本題選C
26．旅行家保羅?泰魯在《游歷中國(guó)》中寫(xiě)道：“有昆侖山脈在，鐵路就永遠(yuǎn)到不了拉薩。”然而，青藏鐵路的建設(shè)者們依靠智慧與勇氣，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱三大世界難題，創(chuàng)造了“天塹變通途”的人間奇跡。青藏鐵路的建成表明（ ?。?/span>
A．人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律造福自身
B．實(shí)踐活動(dòng)不受客觀條件的制約
C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造一切奇跡
D．人類(lèi)已經(jīng)全面把握自然規(guī)律
【考點(diǎn)】GC：規(guī)律客觀性和普遍性原理的方法論要求．
【分析】本題考查：規(guī)律的客觀性
原理：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅．
方法論：
①尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律．
②人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)．
【解答】A符合題意，青藏鐵路的建設(shè)者們依靠自身的智慧和勇氣，破解了三大世界難題，說(shuō)明了人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律改造世界；
B說(shuō)法錯(cuò)誤，實(shí)踐活動(dòng)會(huì)受到客觀條件的制約；
C說(shuō)法錯(cuò)誤，夸大了人的主觀能動(dòng)性的作用；
D說(shuō)法錯(cuò)誤，該說(shuō)法夸大了當(dāng)前人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平．
故本題選A．
27．以下說(shuō)法中，能夠體現(xiàn)整體與部分辯證關(guān)系的是（ ?。?/span>
A．勿疏小善，方恢大略 B．一著不慎，全盤(pán)皆輸
C．愚者千慮，必有一得 D．天下難事，必作于易
【考點(diǎn)】H9：整體和部分辯證關(guān)系原理．
【分析】本題考查：部分影響整體
原理：整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用．
方法論：必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展．
【解答】A不合題意，“勿疏小善，方恢大略”意思是：成大事者，從不放棄做小善事，常做小善事，方能增加大事的輝煌，體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系；
B符合題意，“一著不慎，全盤(pán)皆輸”原指下棋時(shí)關(guān)鍵性的一步棋走得不當(dāng)，整盤(pán)棋就輸了，后比喻某一個(gè)對(duì)全局具有決定意義的問(wèn)題處理不當(dāng)，結(jié)果導(dǎo)致全局失敗，體現(xiàn)部分影響整體；
C不合題意，“愚者千慮，必有一得”指愚鈍人的許多思慮中總會(huì)有一些可取之處，體現(xiàn)矛盾的同一性；
D不合題意，“天下難事，必作于易”意思是：天下的大事都是從細(xì)小的地方一步步形成的，體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系．
故本題選B．
28．下列選項(xiàng)中不能反映事物普遍聯(lián)系原理的是（ ?。?/span>
A．雨露滋潤(rùn)禾苗壯，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)
B．地震預(yù)示國(guó)家興衰
C．莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家
D．臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分
【考點(diǎn)】H4：聯(lián)系的普遍性．
【分析】本題考查：聯(lián)系具有普遍性
原理：它主要表現(xiàn)在：第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)都是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著；第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體．
方法論：物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題．
【解答】本題為逆向選擇題，要求選出選項(xiàng)中不能反映事物普遍聯(lián)系原理的．
B符合題意，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們要尊重事物的客觀聯(lián)系，不能主觀意志一些聯(lián)系，地震屬于正確的自然現(xiàn)象，與國(guó)家興衰沒(méi)有必然聯(lián)系；
ACD均不合題意，這三個(gè)題肢選項(xiàng)都體現(xiàn)了事物本身固有的聯(lián)系．
故本題選B．
29．外來(lái)物種離開(kāi)原生長(zhǎng)地，由于天敵減少，在適宜的生態(tài)和氣候條件下瘋狂生長(zhǎng)，危及本地物種的生存，導(dǎo)致本地物種的減少和滅絕。這說(shuō)明（ ?。?/span>
A．聯(lián)系是客觀的，人對(duì)事物的聯(lián)系是無(wú)能為力的
B．聯(lián)系不僅存在于事物之間，也存在于事物內(nèi)部
C．事物聯(lián)系的條件不同，其引起的聯(lián)系狀態(tài)就不同
D．有些事物之間有聯(lián)系，有些事物之間不存在聯(lián)系
【考點(diǎn)】H6：聯(lián)系的多樣性 條件性．
【分析】本題考查：聯(lián)系具有多樣性
原理：指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系； 必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等．
方法論：要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移．
【解答】A說(shuō)法錯(cuò)誤，聯(lián)系是客觀的，但人在事物的聯(lián)系面前并不是無(wú)能為力的，人可以根據(jù)事物本身所固有的聯(lián)系，調(diào)整事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系；
B不合題意，聯(lián)系不僅存在于事物之間，也存在于事物內(nèi)部，這一說(shuō)法本身正確，但與材料主旨不符；
C符合題意，外來(lái)物種離開(kāi)原生長(zhǎng)地，由于天敵減少，在適宜的生態(tài)和氣候條件下瘋狂生長(zhǎng)，危及本地物種的生存，導(dǎo)致本地物種的減少和滅絕，這說(shuō)明事物聯(lián)系的條件不同，其引起的聯(lián)系狀態(tài)就不同，聯(lián)系具有多樣性；
D說(shuō)法錯(cuò)誤，聯(lián)系具有普遍性，認(rèn)為有些事物之間不存在聯(lián)系的說(shuō)法錯(cuò)誤．
故本題選C．
30．近百年來(lái)，人類(lèi)關(guān)于儲(chǔ)存介質(zhì)的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤(pán)、光盤(pán)、U盤(pán)等的過(guò)程。隨著科技進(jìn)步，存儲(chǔ)能力更強(qiáng)的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說(shuō)明（ ?。?/span>
A．事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中
B．事物發(fā)展的道路是迂回的、曲折的
C．事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的和上升的
D．有序的系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)促進(jìn)事物發(fā)展
【考點(diǎn)】HF：量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理；HE：發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性；HH：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題．
【分析】【考點(diǎn)分析】用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題
事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一．根據(jù)題意，隨著人類(lèi)科技的發(fā)展，存儲(chǔ)介質(zhì)越來(lái)越先進(jìn)，未來(lái)將有存儲(chǔ)能力更強(qiáng)的存儲(chǔ)介質(zhì)出現(xiàn)，這說(shuō)明事物是不斷向前發(fā)展的，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的．
【解答】【答案】C
【解答】
A表述錯(cuò)誤，事物不一定總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中，存在事物質(zhì)變的情況，質(zhì)變是顯著的變化，故排除；
B不符合題意，提高強(qiáng)調(diào)的是事物的前進(jìn)和上升，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展過(guò)程中遭遇挫折和困難，故排除；
C表述正確且符合題意，根據(jù)題意，隨著人類(lèi)科技的發(fā)展，存儲(chǔ)介質(zhì)越來(lái)越先進(jìn)，未來(lái)將有存儲(chǔ)能力更強(qiáng)的存儲(chǔ)介質(zhì)出現(xiàn)，這說(shuō)明事物是不斷向前發(fā)展的，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，故當(dāng)選；
D不合題意，材料沒(méi)有體現(xiàn)有序的系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)對(duì)事物發(fā)展的影響，故排除．
31．哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過(guò)“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明（ ?。?/span>
①世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 ?????????????????②事物之間的聯(lián)系都是人為的
③世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)一定條件實(shí)現(xiàn)的 ?④信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)。
A．①② B．①③ C．②③ D．③④
【考點(diǎn)】H2：唯物辯證法的聯(lián)系觀．
【分析】本題考查：聯(lián)系的普遍性、條件性
1、聯(lián)系具有普遍性
原理：它主要表現(xiàn)在：第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)都是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著；第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體．
方法論：物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題．
2、聯(lián)系的條件性
原理：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無(wú)條件的聯(lián)系是不存在的，任何具體的聯(lián)系都依賴(lài)于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化．
方法論：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性．
【解答】①符合題意，“一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上”現(xiàn)了世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體．
②說(shuō)法錯(cuò)誤，事物間的聯(lián)系有自在聯(lián)系和人為聯(lián)系之分，但都是客觀的．
③符合題意，材料中人們通過(guò)電子郵件的 6 次信息接力作為中介實(shí)現(xiàn)了一個(gè)人可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系，說(shuō)明聯(lián)系是有條件的，世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)一定條件實(shí)現(xiàn)的．
④說(shuō)法錯(cuò)誤，世界是普遍聯(lián)系的，是客觀的，不是以信息為基礎(chǔ)．
故本題選B．
32．下列命題中，包含辯證法思想的有（ ）
①“窮則變，變則通，通則久 ” ???????②“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”
③“天下之勢(shì)，循則極，極則反” ????④“道之大原出于天，天不變，道也不變”
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．①②③④
【考點(diǎn)】FJ：辯證法與形而上學(xué)．
【分析】本題考查：辯證法與形而上學(xué)
唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題．形而上學(xué)基于它對(duì)世界的理解，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題．唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力．
【解答】①符合題意，“窮則變，變則通，通則久”，強(qiáng)調(diào)了要堅(jiān)持變化發(fā)展的觀點(diǎn)，包含辯證法的發(fā)展的思想；
②符合題意，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，包含辯證法的矛盾的觀點(diǎn)；
③符合題意，“天下之勢(shì)，循則極，極則反”，體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，包含辯證法的矛盾的觀點(diǎn)；
④不合題意，“道之大原出于天，天不變，道也不變”否認(rèn)事物的變化發(fā)展，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)．
故選：A．
33．下列格言或成語(yǔ)體現(xiàn)量變和質(zhì)變關(guān)系的有（ ）
A．九層之臺(tái)，起于壘土 B．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨
C．有無(wú)相生，前后相隨 D．城門(mén)失火，殃及池魚(yú)
【考點(diǎn)】HF：量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理．
【分析】本題考查：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系
（1）辯證關(guān)系原理：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變．事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)．
（2）指導(dǎo)意義（方法論要求）：
①我們做任何事情都要做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；又要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展．
②當(dāng)不想事物發(fā)生某種質(zhì)變時(shí)，就要將量變控制在一定的范圍內(nèi)，堅(jiān)持適度原則．
【解答】A符合題意，“九層之臺(tái)，起于壘土”意思是：九層高臺(tái)，是從一筐土開(kāi)始堆積起來(lái)的，強(qiáng)調(diào)必須重視量的積累，體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一．
B不合題意，“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”意思是：月暈出現(xiàn)，將要刮風(fēng)；礎(chǔ)石濕潤(rùn)，就要下雨，說(shuō)明聯(lián)系是普遍存在的；
C不合題意，“有無(wú)相生，前后相隨”意思是：有伴隨著無(wú)，無(wú)伴隨著有，有生無(wú)，無(wú)生有，前后相隨，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的同一性；
D不合題意，“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”意思是：城門(mén)失火了，大家都用護(hù)城河的水去滅火，水被用完了，池中的魚(yú)類(lèi)也遭殃了，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性．
故本題選A．
34．?dāng)?shù)學(xué)常常能折射出人生智慧。有人將“1.01365=37.8”和“1.02365=1377.4”這兩個(gè)等式解讀為：只比你努力一點(diǎn)的人，其實(shí)已經(jīng)甩你太遠(yuǎn)。這蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（ ?。?/span>
A．質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展
B．在量變達(dá)到一定程度時(shí)，必須要抓住時(shí)機(jī)才能促成質(zhì)變
C．沒(méi)有量的積累就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生，必須重視量的積累
D．要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定，就必須把量變控制在一定限度內(nèi)
【考點(diǎn)】HF：量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理．
【分析】本題考查：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系
（1）辯證關(guān)系原理：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變．事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)．
（2）指導(dǎo)意義（方法論要求）：
①我們做任何事情都要做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；又要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展．
②當(dāng)不想事物發(fā)生某種質(zhì)變時(shí)，就要將量變控制在一定的范圍內(nèi)，堅(jiān)持適度原則．
【解答】“只比你努力一點(diǎn)的人，其實(shí)已經(jīng)甩你太遠(yuǎn)”，是說(shuō)事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，沒(méi)有量的積累就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生，我們要重視量的積累，C符合題意；
A、B、D說(shuō)法都正確但與材料無(wú)關(guān)．
故本題選C．
35．下列成語(yǔ)或俗語(yǔ)中，能夠同時(shí)體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法的兩個(gè)總的特征的是（ ?。?/span>
①唇亡齒寒 ??②吐故納新 ???③城門(mén)失火，殃及池魚(yú) ???④青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
A．①③ B．②④ C．①②③ D．①②③④
【考點(diǎn)】H2：唯物辯證法的聯(lián)系觀；HB：唯物辯證法的發(fā)展觀．
【分析】本題考查：唯物辯證法的兩個(gè)總特征
唯物辯證法有兩個(gè)總特征，一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個(gè)是永恒發(fā)展的觀點(diǎn)．
【解答】馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法的兩個(gè)總的特征的是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)．
①不合題意，“唇亡齒寒”體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，但沒(méi)有體現(xiàn)發(fā)展觀；
②符合題意，“吐故納新”原指人呼吸時(shí)，吐出濁氣，吸進(jìn)新鮮空氣，現(xiàn)多用來(lái)比喻揚(yáng)棄舊的，吸收新的，不斷更新，即體現(xiàn)了聯(lián)系觀，又體現(xiàn)發(fā)展觀；
③不合題意，“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”意思是：城門(mén)失火了，大家都用護(hù)城河的水去滅火，水被用完了，池中的魚(yú)類(lèi)也遭殃了，比喻無(wú)辜被連累而遭受災(zāi)禍，體現(xiàn)了聯(lián)系觀；
④符合題意，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”意思是：青是從藍(lán)草里提煉出來(lái)的，但顏色比藍(lán)更深，體現(xiàn)了聯(lián)系觀；后用這句來(lái)比喻學(xué)生超過(guò)老師或后人勝過(guò)前人，體現(xiàn)了發(fā)展觀．
故本題選B．
36．2012PISA（國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目）成績(jī)單表明，雖然上海教育在數(shù)學(xué)、閱讀、科學(xué)三大科目成績(jī)領(lǐng)先，但也存在數(shù)學(xué)表述、運(yùn)用及闡釋能力缺乏、閱讀中的“讀表”及訪(fǎng)問(wèn)與檢索能力不足等問(wèn)題。這些問(wèn)題應(yīng)當(dāng)引起重視，因?yàn)椋ā 。?/span>
A．每個(gè)局部在整體中都處于關(guān)鍵地位
B．只有重視局部，才能使整體功能得到最大發(fā)揮
C．部分與整體可以相互轉(zhuǎn)化
D．整體功能大于部分功能之和
【考點(diǎn)】H9：整體和部分辯證關(guān)系原理．
【分析】本題考查：部分影響整體
原理：整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用．
方法論：必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展．
【解答】A說(shuō)法錯(cuò)誤，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用，“每個(gè)局部在整體中都處于關(guān)鍵地位”的說(shuō)法錯(cuò)誤；
B符合題意，雖然上海教育在數(shù)學(xué)、閱讀、科學(xué)三大科目成績(jī)領(lǐng)先，但也存在數(shù)學(xué)表述、運(yùn)用及闡釋能力缺乏、閱讀中的“讀表”及訪(fǎng)問(wèn)與檢索能力不足等問(wèn)題．這些問(wèn)題應(yīng)當(dāng)引起重視，因?yàn)橹挥兄匾暰植?，才能使整體功能得到最大發(fā)揮；
C說(shuō)法錯(cuò)誤，部分與整體在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化；
D說(shuō)法錯(cuò)誤，只有當(dāng)部分以合理有序的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能才會(huì)大于部分功能之和．
故本題選B．
37．智齒是人的第三大臼齒，用于切割食物。 現(xiàn)代人的飲食比古人的軟，也更容易咀嚼，顎部因此變小，智齒往往長(zhǎng)不出來(lái)。 有科學(xué)家認(rèn)為，智齒將隨著時(shí)間的推移而最終消失。 這一現(xiàn)象蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（ ?。?/span>
A．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
B．世界上的一切事物都是相互聯(lián)系的
C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性
D．外部矛盾有時(shí)對(duì)事物的發(fā)展起決定作用
【考點(diǎn)】HF：量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理；G6：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；H8：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題．
【分析】本題考查：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系
量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果．根據(jù)題意“智齒將隨著時(shí)間的推移而最終消失．”這體現(xiàn)了量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果．
【解答】A材料中講“智齒將隨著時(shí)間的推移而最終消失”，體現(xiàn)了量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變，故符合題意，當(dāng)選；
B表述錯(cuò)誤，聯(lián)系具有普遍性，但事物之間的聯(lián)系是由條件的，并不是任何兩個(gè)事物之間都是相互聯(lián)系的，故排除；
C表述錯(cuò)誤，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而不是運(yùn)動(dòng)；
D表述錯(cuò)誤，事物的內(nèi)部矛盾才對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，外部矛盾是事物發(fā)展的外因，外因是事物發(fā)展的條件，但不起決定作用，故排除．
故選：A．
38．下列一組成語(yǔ)中全部屬于形而上學(xué)的是（ ?。?/span>
A．物極必反、刻舟求劍、斷章取義、統(tǒng)籌兼顧
B．滴水穿石、墨守成規(guī)、固步自封、淺嘗輒止
C．?dāng)嗾氯×x、固步自封、一葉障目、兼聽(tīng)則明
D．刻舟求劍、斷章取義、墨守成規(guī)、固步自封
【考點(diǎn)】FJ：辯證法與形而上學(xué)．
【分析】本題考查：形而上學(xué)
形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題．
【解答】A不合題意，“統(tǒng)籌兼顧”體現(xiàn)了既抓主要矛盾，又不忽略次要矛盾，是辯證法的體現(xiàn)；
B不合題意，“滴水穿石”體現(xiàn)了量變達(dá)到一定程度引起質(zhì)變，是發(fā)展的觀點(diǎn)之一，屬于辯證法，而不是形而上學(xué)觀；
C不合題意，“兼聽(tīng)則明”指要同時(shí)聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，才能正確認(rèn)識(shí)事物；只相信單方面的話(huà)，必然會(huì)犯片面性的錯(cuò)誤，即強(qiáng)調(diào)用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，體現(xiàn)的是矛盾的一分為二，也是辯證法的觀點(diǎn)；
D符合題意，“刻舟求劍”、“墨守成規(guī)”違背了運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，是用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題；“斷章取義”是沒(méi)有用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，而是用孤立的眼光看問(wèn)題；“固步自封”是沒(méi)有用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，同樣是在用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題．
故D符合題意．
39．現(xiàn)代中國(guó)文化的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從對(duì)西方元素的追逐走向?qū)Ρ就廖幕耐诰?，并將之與現(xiàn)代元素相嫁接的過(guò)程。這表明現(xiàn)代中國(guó)文化的發(fā)展（ ?。?/span>
A．是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
B．是一個(gè)從具體到抽象的過(guò)程
C．是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程
D．遵循從意識(shí)出發(fā)的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)
【考點(diǎn)】HE：發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性；DK：創(chuàng)新與借鑒 融合的關(guān)系．
【分析】本題考查：發(fā)展的前進(jìn)行與曲折性
唯物辯證法的聯(lián)系觀，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一．結(jié)合我國(guó)文化發(fā)展的歷史可知，我國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展之初由于西方殖民文化的入侵，使得民族文化發(fā)展困難重重，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，我國(guó)文化與現(xiàn)代元素相嫁接，實(shí)現(xiàn)了文化的快速發(fā)展，這體現(xiàn)了我國(guó)文化的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一．
【解答】A中國(guó)文化的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從對(duì)西方元素的追逐走向?qū)Ρ就廖幕耐诰颍⒅c現(xiàn)代元素相嫁接的過(guò)程，說(shuō)明中國(guó)文化在曲折中向前發(fā)展，符合題意，當(dāng)選；
B材料并沒(méi)有表明我國(guó)的文化發(fā)展是一個(gè)由具體到抽象的過(guò)程，而且這本身不符合文化發(fā)展的規(guī)律，故排除；
C材料也沒(méi)有表明我國(guó)文化的發(fā)展是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，而且這本身不符合文化發(fā)展的規(guī)律，故排除；
D從意識(shí)出發(fā)的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)是唯心主義認(rèn)識(shí)論的做法，是錯(cuò)誤的，故排除．
故選：A．
40．2013年9月29日，中央紀(jì)委再次強(qiáng)調(diào)，工作作風(fēng)絕對(duì)不是小事，如果不堅(jiān)決糾正不良風(fēng)氣，任其發(fā)展下去，我們黨就會(huì)失去根基，失去血脈，失去力量。從哲學(xué)上看，材料體現(xiàn)了（ ?。?/span>
A．運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一 B．量變必然引起質(zhì)變
C．量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 D．肯定與否定的統(tǒng)一
【考點(diǎn)】HF：量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理．
【分析】本題考查：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系
（1）辯證關(guān)系原理：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變．事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)．
（2）指導(dǎo)意義（方法論要求）：
①我們做任何事情都要做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；又要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展．
②當(dāng)不想事物發(fā)生某種質(zhì)變時(shí)，就要將量變控制在一定的范圍內(nèi)，堅(jiān)持適度原則．
【解答】“如果不堅(jiān)決糾正不良風(fēng)氣，任其發(fā)展下去，我們黨就會(huì)失去根基，失去血脈，失去力量”，這是因?yàn)椋毫孔冞_(dá)到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變，當(dāng)不想事物發(fā)生某種質(zhì)變時(shí)，就要將量變控制在一定的范圍內(nèi)，堅(jiān)持適度原則，中央紀(jì)委的觀點(diǎn)體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，C符合題意；
A、B、D說(shuō)法正確但與題意無(wú)關(guān)．
故本題選C．
二、綜合題
41．恩格斯說(shuō)：“凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，從而歸根到底成為某種創(chuàng)世說(shuō)的人，組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”
（1）恩格斯是依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)將哲學(xué)劃分為兩大陣營(yíng)的？
（2）世界的本原是 物質(zhì) 。
（3）唯物主義的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)是 從客觀實(shí)際出發(fā) ；唯心主義的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)是 從意識(shí)（精神）出發(fā) 。
【考點(diǎn)】F9：哲學(xué)基本問(wèn)題．
【分析】（1）本題為基礎(chǔ)知識(shí)問(wèn)答題，要求回答恩格斯是依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)將哲學(xué)劃分為兩大陣營(yíng)的．該題考查的是劃分哲學(xué)兩大陣營(yíng)的標(biāo)準(zhǔn)，這一知識(shí)點(diǎn)教材上有明確的表述，即物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性．
（2）世界的本原是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性．
（3）唯物主義的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)是從客觀實(shí)際出發(fā)；唯心主義的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)是從意識(shí)出發(fā)．
【解答】（1）物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性．
（2）物質(zhì)．
（3）唯物主義是一條從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，即從客觀實(shí)際出發(fā)的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)．
唯心主義是一條從意識(shí)到物質(zhì)的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，即從意識(shí)（精神）出發(fā)的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)．
42．《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出，啟動(dòng)實(shí)施一方為獨(dú)生子女的夫婦可以生育兩個(gè)孩子的政策。這一決策是從我國(guó)人口形勢(shì)發(fā)生重大變化的實(shí)際出發(fā)而作出的，并不是拍腦袋決策。人口眾多仍然是中國(guó)的基本國(guó)情，同時(shí)人口結(jié)構(gòu)性問(wèn)題日益成為影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素。選擇在現(xiàn)階段啟動(dòng)實(shí)施“單獨(dú)兩孩”政策條件成熟，時(shí)機(jī)有利。
（1）所謂從實(shí)際出發(fā)簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，按照 實(shí)際情況 辦事。
（2）從實(shí)際出發(fā)的反面，是從主觀愿望出發(fā)，從抽象的原則出發(fā)。主觀主義有兩種表現(xiàn)，一是 教條主義 、 本本主義 ；一是 經(jīng)驗(yàn)主義 。這種主觀主義的態(tài)度，是 唯心主義 在實(shí)際工作和生活中的表現(xiàn)。
（3）啟動(dòng)實(shí)施一方為獨(dú)生子女的夫婦可以生育兩個(gè)孩子的政策是從我國(guó)人口形勢(shì)發(fā)生重大變化的實(shí)際出發(fā)而作出的，不是拍腦袋決策。“拍腦袋決策” B
①是主觀主義的工作態(tài)度 ???????????②是主觀思想脫離客觀實(shí)際的表現(xiàn)
③是從書(shū)本出發(fā)的決策 ???????????????④是不能解決實(shí)際問(wèn)題的
A．①②③④B．①②④C．①②③D．②③④
【考點(diǎn)】GL：一切從實(shí)際出發(fā)．
【分析】（1）本題考查一切從實(shí)際出發(fā)的含義：一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)．
（2）本題考查主觀唯心主義：從主觀愿望出發(fā)，從抽象的原則出發(fā)．主觀主義有兩種表現(xiàn)：一是教條主義和本本主義；另外一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)主義，這兩種態(tài)度，都是唯心主義的表現(xiàn)．
（3）
①②④符合題意，“啟動(dòng)實(shí)施一方為獨(dú)生子女的夫婦可以生育兩個(gè)孩子的政策是從我國(guó)人口形勢(shì)發(fā)生重大變化的實(shí)際出發(fā)而作出的”說(shuō)明該決策的制定堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，有助于實(shí)際問(wèn)題的解決；
③不合題意，“拍腦袋決策”是從主觀出發(fā)，而不是從書(shū)本出發(fā)；
故本題選B．
【解答】（1）實(shí)際情況
（2）教條主義、本本主義，經(jīng)驗(yàn)主義，唯心主義
（3）B
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