告訴孩子：意志力只是一個(gè)神話，是非常不可靠的，你越強(qiáng)調(diào)它，越依賴它，你中途放棄的可能性就越大。如果我能長(zhǎng)期堅(jiān)持去做一件事，一定是這件事帶給我的豐盈感和滿足感超過(guò)了我的所有付出。也就是說(shuō)，賜予我力量的，是激情的驅(qū)動(dòng)，而不是意志力的鞭策。
我們常陷入一個(gè)死循環(huán)：了解不夠?qū)е屡d趣不足，而興趣不足又無(wú)法加深對(duì)它的了解。放棄對(duì)“興趣”的執(zhí)念，不把“興趣”作為做事的先決條件。不要求先有興趣再努力做事，而是先努力做事再在努力的過(guò)程中獲得樂(lè)趣和熱愛(ài)。
如果你做一件事的時(shí)候，首先不去問(wèn)有沒(méi)有興趣，而是先做起來(lái)，而且很投入、很專注地做，并懂得如何把一件單向的事變得雙向，把一件被動(dòng)的事變得主動(dòng)，那么你就可能越做越有味道，一點(diǎn)也不痛苦地堅(jiān)持做下去。
作者：采銅；本文摘自作者新書(shū)《精進(jìn)：如何成為一個(gè)很厲害的人》。
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一、意志力只是一個(gè)神話
當(dāng)一件需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的事情擺在我們面前時(shí)，我們總喜歡談?wù)撘庵玖Φ闹匾裕孟裰灰阋庵玖ψ銐驈?qiáng)，你就能堅(jiān)持到底一樣。而如果你沒(méi)有堅(jiān)持到底，那一定是意志力的原因。
我從沒(méi)有相信過(guò)這種意志力的神話。在我看來(lái)，意志力是非常不可靠的，你越強(qiáng)調(diào)它，越依賴它，你中途放棄的可能性就越大。因?yàn)橐庵玖傆锌梢猿惺艿臉O限，就像一根已經(jīng)繃得很緊的繩子，若是再用力的話，隨時(shí)都會(huì)繃斷。
如果我能長(zhǎng)期堅(jiān)持去做一件事，一定是這件事帶給我的豐盈感和滿足感超過(guò)了我的所有付出，一定是這件事日日夜夜縈繞在我的心頭讓我欲罷不能，一定是這件事喚起了我內(nèi)心深處最強(qiáng)烈的興趣。也就是說(shuō)，賜予我力量的，是激情的驅(qū)動(dòng)，而不是意志力的鞭策。
這種想法不只是我獨(dú)有，科學(xué)研究也證實(shí)了這一點(diǎn)。心理學(xué)家愛(ài)德華·德西（Edward Deci）通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在興趣這種內(nèi)部動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，人們完成同一任務(wù)的表現(xiàn)比在物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的驅(qū)動(dòng)下更好。
可現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，很多人同時(shí)患上了“興趣饑渴癥”和“興趣寡淡癥”。人們很想知道自己到底喜歡什么，所以做了很多嘗試，但是不論怎么嘗試，過(guò)不了幾天、幾個(gè)星期最初的激情就差不多消失殆盡。
如果對(duì)一件事的了解不深、不透，總是淺嘗輒止，那自然體會(huì)不到這件事的妙處，也自然不會(huì)產(chǎn)生持久的興趣。這讓人容易滑入一個(gè)死循環(huán)：了解不夠?qū)е屡d趣不足，而興趣不足又無(wú)法加深對(duì)它的了解。
另一個(gè)原因是，人總是喜歡輕易地作評(píng)判、下定論、貼標(biāo)簽，用過(guò)于簡(jiǎn)單的概括來(lái)代替細(xì)致深入的觀察?？墒?，在你還沒(méi)有深入了解一件事情之前，你對(duì)它的判斷很可能會(huì)差得十萬(wàn)八千里。這像是另一個(gè)死循環(huán)：由于了解不足而判斷失誤，而判斷失誤又妨礙了深入了解。
越是急于尋找自己“真正的”興趣，就越是尋覓不到，因?yàn)檫@個(gè)急于求成的心態(tài)，常使我們淺嘗輒止或者妄加評(píng)判，消耗了我們?cè)揪筒欢嗟哪托?，使我們離“真正的”興趣越來(lái)越遠(yuǎn)。
二、因?yàn)榕Χ鵁釔?ài)
改變這種局面是有一些方法可循的。
第一個(gè)方法是放棄對(duì)“興趣”的執(zhí)念，不把“興趣”作為做事的先決條件。
寧可傻一點(diǎn)笨一些，去做一些并不特別喜歡但看上去又富有挑戰(zhàn)的事，或者去做一些少有人做但又看上去很有意義的事，并且咬咬牙，多堅(jiān)持一段時(shí)間，或許就能把死循環(huán)的閉環(huán)打破，開(kāi)啟新的良性的循環(huán)。
不以興趣作為先決條件，并不是說(shuō)不再追求興趣或者忽視興趣的重要性，而是調(diào)整一下順序，不再是要求先有興趣再努力做事，而是先努力做事再在努力的過(guò)程中獲得樂(lè)趣和熱愛(ài)。
第二個(gè)方法是提升“浸潤(rùn)”的深度：盡量讓自己全身心地投入到所做的事情里面，不只用冰冷的理性，更用溫暖的情感和良好的心理體驗(yàn)來(lái)激發(fā)興趣。
那么如何做到這一點(diǎn)呢？以讀書(shū)為例，把生活的樂(lè)趣融入到讀書(shū)的樂(lè)趣中就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。林語(yǔ)堂先生在《讀書(shū)的藝術(shù)》一文中很推崇李清照：“最理想的讀書(shū)方法，最懂得讀書(shū)之樂(lè)者，莫如中國(guó)第一女詩(shī)人李清照及其夫趙明誠(chéng)。
我們想象到他們夫婦典當(dāng)衣服，買(mǎi)碑文水果，回來(lái)夫妻相對(duì)展玩咀嚼的情景，真使我們向往不已。你想他們兩人一面剝水果，一面賞碑帖，或者一面品佳茗，一面校經(jīng)籍，這是如何的清雅，如何了得的讀書(shū)真味?！卑炎x書(shū)的樂(lè)趣融入到生活的苦辣酸甜之中，融入到夫妻間的濃濃愛(ài)意之中，便是李清照夫婦的讀書(shū)藝術(shù)。
第三個(gè)方法是增加互動(dòng)，變單向的信息流動(dòng)為雙向的信息演繹，或者變純粹的知識(shí)獲取為技能上的操練。
這方面，馮唐讀史書(shū)是個(gè)很好的例子。
當(dāng)代作家馮唐的小說(shuō)語(yǔ)言帶有鮮明的古文特色，這與他曾閱讀大量史書(shū)有關(guān)。小學(xué)高年級(jí)時(shí)他就受一個(gè)老師影響開(kāi)始讀史書(shū)，初一時(shí)更是發(fā)下宏愿要把《二十四史》全部讀完，要知道《二十四史》共計(jì)四千多萬(wàn)字，要讀完幾乎是不可能的，可最后他竟也讀掉了三分之一。馮唐讀史書(shū)一點(diǎn)都不覺(jué)得辛苦，反倒是興味盎然，他的訣竅是把史書(shū)當(dāng)做練習(xí)題集來(lái)讀。
什么意思呢？讀的時(shí)候假想自己就是那一朝那一代的皇帝，只要書(shū)中一出現(xiàn)大臣在殿上上奏的內(nèi)容就停下來(lái)，遮住書(shū)頁(yè)，想想自己會(huì)做什么樣的決定，然后再和書(shū)上的記述相對(duì)照。
這種方法，讓馮唐能更加主動(dòng)地思考?xì)v史，更加深入地分析和評(píng)價(jià)歷史人物的得失，從而訓(xùn)練了自己的判斷力和決策力。這種互動(dòng)性的閱讀把被動(dòng)、單向的知識(shí)接收變成了主動(dòng)的思考訓(xùn)練和技能訓(xùn)練，在趣味性和學(xué)習(xí)效果上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了普通的讀書(shū)法。
三、把被動(dòng)的事變成主動(dòng)
鉆研的過(guò)程中如果處處掣肘、束縛太多，那么即便起初興致盎然，這種激情也可能被慢慢磨掉，而如果自己施展騰挪的空間比較大，比如自行把控方向和進(jìn)度，那么即便開(kāi)始興味索然，之后興趣也可能一點(diǎn)點(diǎn)生長(zhǎng)出來(lái)。
當(dāng)代心理學(xué)中有一個(gè)著名的理論叫“自我決定論”，說(shuō)人有三種基本的心理需要，分別是自主的需要（autonomy）、能力的需要（competence）和歸屬的需要（relatedness），如果這些需要得到了滿足，那么人就會(huì)更加主動(dòng)、積極和愉快地工作和學(xué)習(xí)。其中自主性非常關(guān)鍵，自主性越強(qiáng)，就越能激發(fā)出興趣。
在不同的領(lǐng)域里鉆研，自主程度可能天差地別。電腦極客可能是自主程度最高的“工種”。李納斯在自傳《只是為了好玩》中寫(xiě)道：“計(jì)算機(jī)科學(xué)和物理科學(xué)有不少相似的地方。它們都是在一個(gè)非常基礎(chǔ)的層面上，探討整個(gè)學(xué)科的運(yùn)作原理。
當(dāng)然，不同的是，在物理科學(xué)上，你得去弄清楚這個(gè)已存在的世界是如何正常運(yùn)轉(zhuǎn)的；而在計(jì)算機(jī)科學(xué)上，你得從零開(kāi)始創(chuàng)造出一個(gè)新世界來(lái)，而且還得設(shè)法讓它正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在計(jì)算機(jī)的世界里，你就是創(chuàng)世者，對(duì)這個(gè)世界里發(fā)生的一切都有最終決定權(quán)。如果搗鼓得足夠好，你就是這個(gè)世界的上帝?！?/span>
正是在計(jì)算機(jī)世界中享有這樣充分的自主和自由，電腦極客們才會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)如此熱愛(ài)。他們可能一坐在電腦前就顧不上吃飯、睡覺(jué)，如癡如狂。所以著名黑客凱文·米特尼克（Kevin Mitnick）說(shuō)：“遇到的挑戰(zhàn)越大，獲得的快感也越強(qiáng)”。
而在另外一些如師徒傳習(xí)的領(lǐng)域，自主的空間就相當(dāng)小了，因?yàn)橥降芡ǔＲ獓?yán)格遵從師傅的教導(dǎo)。即便如此，徒弟仍舊可以保留獨(dú)立思考的權(quán)利。
京劇“四大名旦”之一的程硯秋就有這樣的經(jīng)歷。他幼年家貧，六歲時(shí)就投入榮蝶仙門(mén)下學(xué)習(xí)京劇。榮蝶仙這個(gè)老師的特點(diǎn)是態(tài)度嚴(yán)厲、要求嚴(yán)格，甚至常常打罵學(xué)生。程硯秋偏偏又是個(gè)很能吃苦的孩子，學(xué)起功夫來(lái)一絲不茍。但他并不盲從師父，而是喜歡獨(dú)立思考，有自己的主見(jiàn)。一次榮蝶仙教他練青衣旦的步法，練習(xí)的方法是手捂著肚子、壓住腳跟、來(lái)來(lái)回回地走，說(shuō)一定要這樣練練出來(lái)的姿態(tài)才能體現(xiàn)出青衣旦莊重大方的儀態(tài)。
可是程硯秋心里生疑：手捂著肚子怎么會(huì)練出莊重大方呢？一次外出時(shí)他留意到街上抬轎的轎夫，步伐極穩(wěn)健，心生好奇就一路跟著看，跟了幾里地。然后他想到：何不試試按照轎夫的步法來(lái)練習(xí)呢？練了段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)效果果然不錯(cuò)。
不久后他又去請(qǐng)教了其他的京劇名師，學(xué)到了一種頭上頂一碗水的碎步練習(xí)法，這樣反復(fù)練習(xí)后上臺(tái)演出，反響遠(yuǎn)超原來(lái)捂腹練習(xí)法的效果。從觀察生活中的現(xiàn)象、做試驗(yàn)再到請(qǐng)教高人，程硯秋完成了一個(gè)完整的自主探索過(guò)程，這不僅讓他練好了步法，更給了他自主探研的自信，也加深了他對(duì)京劇這門(mén)藝術(shù)的領(lǐng)悟和熱愛(ài)。
阻礙我們自主探索的一個(gè)障礙是，我們把一些過(guò)來(lái)人似是而非的“經(jīng)驗(yàn)”當(dāng)作教條，自己束縛住了手腳。這通常發(fā)生在新手身上。而經(jīng)驗(yàn)豐富的人則知道，再看似有理的教條也只是某些情境下適用，并沒(méi)有非此不可的道理。
著名書(shū)法家啟功就批評(píng)過(guò)種種學(xué)習(xí)書(shū)法的教條，認(rèn)為它們誤事，害人。比如毛筆怎么拿，怎么拿是對(duì)的、怎么拿是錯(cuò)的，有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)嗎？沒(méi)有的；又如臨什么帖，學(xué)什么體，用什么紙，有什么一定之規(guī)嗎？也沒(méi)有的。他直言道：“寫(xiě)字為什么？我把字寫(xiě)出來(lái)，我寫(xiě)的字我認(rèn)得，給人看人家認(rèn)得，讓旁人看說(shuō)寫(xiě)得好看，這不就得了嗎！你還要怎么樣才算合‘法’呢？”
言下之意，好的求索者，在學(xué)習(xí)別人的同時(shí)，更要懂得自己去琢磨，筆怎么拿最舒服，選什么帖最合自己的胃口。他們能看到條條框框之外自由騰挪的空間，自己拓展出新領(lǐng)地來(lái)。他們的學(xué)習(xí)帶著一種探險(xiǎn)的意味，懂得幽然無(wú)人的妙處，能夠返景入深林，收獲也更大。
所以，如果你做一件事的時(shí)候，首先不去問(wèn)有沒(méi)有興趣，而是先做起來(lái)，而且很投入、很專注地做，并懂得如何把一件單向的事變得雙向，把一件被動(dòng)的事變得主動(dòng)，那么你就可能越做越有味道，一點(diǎn)也不痛苦地堅(jiān)持做下去。不需要意志力拖著你走，你自己就勇往直前，奔得很遠(yuǎn)了。
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