告訴孩子:意志力只是一個(gè)神話,是非常不可靠的,你越強(qiáng)調(diào)它,越依賴它,你中途放棄的可能性就越大。如果我能長(zhǎng)期堅(jiān)持去做一件事,一定是這件事帶給我的豐盈感和滿足感超過(guò)了我的所有付出。也就是說(shuō),賜予我力量的,是激情的驅(qū)動(dòng),而不是意志力的鞭策。
我們常陷入一個(gè)死循環(huán):了解不夠?qū)е屡d趣不足,而興趣不足又無(wú)法加深對(duì)它的了解。放棄對(duì)“興趣”的執(zhí)念,不把“興趣”作為做事的先決條件。不要求先有興趣再努力做事,而是先努力做事再在努力的過(guò)程中獲得樂(lè)趣和熱愛(ài)。
如果你做一件事的時(shí)候,首先不去問(wèn)有沒(méi)有興趣,而是先做起來(lái),而且很投入、很專注地做,并懂得如何把一件單向的事變得雙向,把一件被動(dòng)的事變得主動(dòng),那么你就可能越做越有味道,一點(diǎn)也不痛苦地堅(jiān)持做下去。
作者:采銅;本文摘自作者新書(shū)《精進(jìn):如何成為一個(gè)很厲害的人》。
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一、意志力只是一個(gè)神話
當(dāng)一件需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的事情擺在我們面前時(shí),我們總喜歡談?wù)撘庵玖Φ闹匾裕孟裰灰阋庵玖ψ銐驈?qiáng),你就能堅(jiān)持到底一樣。而如果你沒(méi)有堅(jiān)持到底,那一定是意志力的原因。
我從沒(méi)有相信過(guò)這種意志力的神話。在我看來(lái),意志力是非常不可靠的,你越強(qiáng)調(diào)它,越依賴它,你中途放棄的可能性就越大。因?yàn)橐庵玖傆锌梢猿惺艿臉O限,就像一根已經(jīng)繃得很緊的繩子,若是再用力的話,隨時(shí)都會(huì)繃斷。
如果我能長(zhǎng)期堅(jiān)持去做一件事,一定是這件事帶給我的豐盈感和滿足感超過(guò)了我的所有付出,一定是這件事日日夜夜縈繞在我的心頭讓我欲罷不能,一定是這件事喚起了我內(nèi)心深處最強(qiáng)烈的興趣。也就是說(shuō),賜予我力量的,是激情的驅(qū)動(dòng),而不是意志力的鞭策。
這種想法不只是我獨(dú)有,科學(xué)研究也證實(shí)了這一點(diǎn)。心理學(xué)家愛(ài)德華·德西(Edward Deci)通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),在興趣這種內(nèi)部動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下,人們完成同一任務(wù)的表現(xiàn)比在物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的驅(qū)動(dòng)下更好。
可現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,很多人同時(shí)患上了“興趣饑渴癥”和“興趣寡淡癥”。人們很想知道自己到底喜歡什么,所以做了很多嘗試,但是不論怎么嘗試,過(guò)不了幾天、幾個(gè)星期最初的激情就差不多消失殆盡。
如果對(duì)一件事的了解不深、不透,總是淺嘗輒止,那自然體會(huì)不到這件事的妙處,也自然不會(huì)產(chǎn)生持久的興趣。這讓人容易滑入一個(gè)死循環(huán):了解不夠?qū)е屡d趣不足,而興趣不足又無(wú)法加深對(duì)它的了解。
另一個(gè)原因是,人總是喜歡輕易地作評(píng)判、下定論、貼標(biāo)簽,用過(guò)于簡(jiǎn)單的概括來(lái)代替細(xì)致深入的觀察??墒?,在你還沒(méi)有深入了解一件事情之前,你對(duì)它的判斷很可能會(huì)差得十萬(wàn)八千里。這像是另一個(gè)死循環(huán):由于了解不足而判斷失誤,而判斷失誤又妨礙了深入了解。
越是急于尋找自己“真正的”興趣,就越是尋覓不到,因?yàn)檫@個(gè)急于求成的心態(tài),常使我們淺嘗輒止或者妄加評(píng)判,消耗了我們?cè)揪筒欢嗟哪托?,使我們離“真正的”興趣越來(lái)越遠(yuǎn)。
二、因?yàn)榕Χ鵁釔?ài)
改變這種局面是有一些方法可循的。
第一個(gè)方法是放棄對(duì)“興趣”的執(zhí)念,不把“興趣”作為做事的先決條件。
寧可傻一點(diǎn)笨一些,去做一些并不特別喜歡但看上去又富有挑戰(zhàn)的事,或者去做一些少有人做但又看上去很有意義的事,并且咬咬牙,多堅(jiān)持一段時(shí)間,或許就能把死循環(huán)的閉環(huán)打破,開(kāi)啟新的良性的循環(huán)。
不以興趣作為先決條件,并不是說(shuō)不再追求興趣或者忽視興趣的重要性,而是調(diào)整一下順序,不再是要求先有興趣再努力做事,而是先努力做事再在努力的過(guò)程中獲得樂(lè)趣和熱愛(ài)。
第二個(gè)方法是提升“浸潤(rùn)”的深度:盡量讓自己全身心地投入到所做的事情里面,不只用冰冷的理性,更用溫暖的情感和良好的心理體驗(yàn)來(lái)激發(fā)興趣。
那么如何做到這一點(diǎn)呢?以讀書(shū)為例,把生活的樂(lè)趣融入到讀書(shū)的樂(lè)趣中就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。林語(yǔ)堂先生在《讀書(shū)的藝術(shù)》一文中很推崇李清照:“最理想的讀書(shū)方法,最懂得讀書(shū)之樂(lè)者,莫如中國(guó)第一女詩(shī)人李清照及其夫趙明誠(chéng)。
我們想象到他們夫婦典當(dāng)衣服,買(mǎi)碑文水果,回來(lái)夫妻相對(duì)展玩咀嚼的情景,真使我們向往不已。你想他們兩人一面剝水果,一面賞碑帖,或者一面品佳茗,一面校經(jīng)籍,這是如何的清雅,如何了得的讀書(shū)真味?!卑炎x書(shū)的樂(lè)趣融入到生活的苦辣酸甜之中,融入到夫妻間的濃濃愛(ài)意之中,便是李清照夫婦的讀書(shū)藝術(shù)。
第三個(gè)方法是增加互動(dòng),變單向的信息流動(dòng)為雙向的信息演繹,或者變純粹的知識(shí)獲取為技能上的操練。
這方面,馮唐讀史書(shū)是個(gè)很好的例子。
當(dāng)代作家馮唐的小說(shuō)語(yǔ)言帶有鮮明的古文特色,這與他曾閱讀大量史書(shū)有關(guān)。小學(xué)高年級(jí)時(shí)他就受一個(gè)老師影響開(kāi)始讀史書(shū),初一時(shí)更是發(fā)下宏愿要把《二十四史》全部讀完,要知道《二十四史》共計(jì)四千多萬(wàn)字,要讀完幾乎是不可能的,可最后他竟也讀掉了三分之一。馮唐讀史書(shū)一點(diǎn)都不覺(jué)得辛苦,反倒是興味盎然,他的訣竅是把史書(shū)當(dāng)做練習(xí)題集來(lái)讀。
什么意思呢?讀的時(shí)候假想自己就是那一朝那一代的皇帝,只要書(shū)中一出現(xiàn)大臣在殿上上奏的內(nèi)容就停下來(lái),遮住書(shū)頁(yè),想想自己會(huì)做什么樣的決定,然后再和書(shū)上的記述相對(duì)照。
這種方法,讓馮唐能更加主動(dòng)地思考?xì)v史,更加深入地分析和評(píng)價(jià)歷史人物的得失,從而訓(xùn)練了自己的判斷力和決策力。這種互動(dòng)性的閱讀把被動(dòng)、單向的知識(shí)接收變成了主動(dòng)的思考訓(xùn)練和技能訓(xùn)練,在趣味性和學(xué)習(xí)效果上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了普通的讀書(shū)法。
三、把被動(dòng)的事變成主動(dòng)
鉆研的過(guò)程中如果處處掣肘、束縛太多,那么即便起初興致盎然,這種激情也可能被慢慢磨掉,而如果自己施展騰挪的空間比較大,比如自行把控方向和進(jìn)度,那么即便開(kāi)始興味索然,之后興趣也可能一點(diǎn)點(diǎn)生長(zhǎng)出來(lái)。
當(dāng)代心理學(xué)中有一個(gè)著名的理論叫“自我決定論”,說(shuō)人有三種基本的心理需要,分別是自主的需要(autonomy)、能力的需要(competence)和歸屬的需要(relatedness),如果這些需要得到了滿足,那么人就會(huì)更加主動(dòng)、積極和愉快地工作和學(xué)習(xí)。其中自主性非常關(guān)鍵,自主性越強(qiáng),就越能激發(fā)出興趣。
在不同的領(lǐng)域里鉆研,自主程度可能天差地別。電腦極客可能是自主程度最高的“工種”。李納斯在自傳《只是為了好玩》中寫(xiě)道:“計(jì)算機(jī)科學(xué)和物理科學(xué)有不少相似的地方。它們都是在一個(gè)非常基礎(chǔ)的層面上,探討整個(gè)學(xué)科的運(yùn)作原理。
當(dāng)然,不同的是,在物理科學(xué)上,你得去弄清楚這個(gè)已存在的世界是如何正常運(yùn)轉(zhuǎn)的;而在計(jì)算機(jī)科學(xué)上,你得從零開(kāi)始創(chuàng)造出一個(gè)新世界來(lái),而且還得設(shè)法讓它正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在計(jì)算機(jī)的世界里,你就是創(chuàng)世者,對(duì)這個(gè)世界里發(fā)生的一切都有最終決定權(quán)。如果搗鼓得足夠好,你就是這個(gè)世界的上帝?!?/span>
正是在計(jì)算機(jī)世界中享有這樣充分的自主和自由,電腦極客們才會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)如此熱愛(ài)。他們可能一坐在電腦前就顧不上吃飯、睡覺(jué),如癡如狂。所以著名黑客凱文·米特尼克(Kevin Mitnick)說(shuō):“遇到的挑戰(zhàn)越大,獲得的快感也越強(qiáng)”。
而在另外一些如師徒傳習(xí)的領(lǐng)域,自主的空間就相當(dāng)小了,因?yàn)橥降芡ǔR獓?yán)格遵從師傅的教導(dǎo)。即便如此,徒弟仍舊可以保留獨(dú)立思考的權(quán)利。
京劇“四大名旦”之一的程硯秋就有這樣的經(jīng)歷。他幼年家貧,六歲時(shí)就投入榮蝶仙門(mén)下學(xué)習(xí)京劇。榮蝶仙這個(gè)老師的特點(diǎn)是態(tài)度嚴(yán)厲、要求嚴(yán)格,甚至常常打罵學(xué)生。程硯秋偏偏又是個(gè)很能吃苦的孩子,學(xué)起功夫來(lái)一絲不茍。但他并不盲從師父,而是喜歡獨(dú)立思考,有自己的主見(jiàn)。一次榮蝶仙教他練青衣旦的步法,練習(xí)的方法是手捂著肚子、壓住腳跟、來(lái)來(lái)回回地走,說(shuō)一定要這樣練練出來(lái)的姿態(tài)才能體現(xiàn)出青衣旦莊重大方的儀態(tài)。
可是程硯秋心里生疑:手捂著肚子怎么會(huì)練出莊重大方呢?一次外出時(shí)他留意到街上抬轎的轎夫,步伐極穩(wěn)健,心生好奇就一路跟著看,跟了幾里地。然后他想到:何不試試按照轎夫的步法來(lái)練習(xí)呢?練了段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)效果果然不錯(cuò)。
不久后他又去請(qǐng)教了其他的京劇名師,學(xué)到了一種頭上頂一碗水的碎步練習(xí)法,這樣反復(fù)練習(xí)后上臺(tái)演出,反響遠(yuǎn)超原來(lái)捂腹練習(xí)法的效果。從觀察生活中的現(xiàn)象、做試驗(yàn)再到請(qǐng)教高人,程硯秋完成了一個(gè)完整的自主探索過(guò)程,這不僅讓他練好了步法,更給了他自主探研的自信,也加深了他對(duì)京劇這門(mén)藝術(shù)的領(lǐng)悟和熱愛(ài)。
阻礙我們自主探索的一個(gè)障礙是,我們把一些過(guò)來(lái)人似是而非的“經(jīng)驗(yàn)”當(dāng)作教條,自己束縛住了手腳。這通常發(fā)生在新手身上。而經(jīng)驗(yàn)豐富的人則知道,再看似有理的教條也只是某些情境下適用,并沒(méi)有非此不可的道理。
著名書(shū)法家啟功就批評(píng)過(guò)種種學(xué)習(xí)書(shū)法的教條,認(rèn)為它們誤事,害人。比如毛筆怎么拿,怎么拿是對(duì)的、怎么拿是錯(cuò)的,有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)嗎?沒(méi)有的;又如臨什么帖,學(xué)什么體,用什么紙,有什么一定之規(guī)嗎?也沒(méi)有的。他直言道:“寫(xiě)字為什么?我把字寫(xiě)出來(lái),我寫(xiě)的字我認(rèn)得,給人看人家認(rèn)得,讓旁人看說(shuō)寫(xiě)得好看,這不就得了嗎!你還要怎么樣才算合‘法’呢?”
言下之意,好的求索者,在學(xué)習(xí)別人的同時(shí),更要懂得自己去琢磨,筆怎么拿最舒服,選什么帖最合自己的胃口。他們能看到條條框框之外自由騰挪的空間,自己拓展出新領(lǐng)地來(lái)。他們的學(xué)習(xí)帶著一種探險(xiǎn)的意味,懂得幽然無(wú)人的妙處,能夠返景入深林,收獲也更大。
所以,如果你做一件事的時(shí)候,首先不去問(wèn)有沒(méi)有興趣,而是先做起來(lái),而且很投入、很專注地做,并懂得如何把一件單向的事變得雙向,把一件被動(dòng)的事變得主動(dòng),那么你就可能越做越有味道,一點(diǎn)也不痛苦地堅(jiān)持做下去。不需要意志力拖著你走,你自己就勇往直前,奔得很遠(yuǎn)了。
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