今天和大家分享龍應(yīng)臺的一篇流傳已久的文章，叫“幼稚園大學(xué)”。說的是她在臺灣當大學(xué)老師期間，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生從小到大按部就班地長大，雖然已經(jīng)是大學(xué)生，但是思想和行為成熟度并沒有達到這個年齡該有的水平。
文 | 龍應(yīng)臺
這是一班大三的學(xué)生：聰慧、用功、循規(guī)蹈矩，標準國立大學(xué)的好學(xué)生。
看完期末考卷，批完論文報告，我把總成績寄出，等著學(xué)生來我我：零分或是一百分，他們總得看著卷子的眉批，與我印證討論過之后，才能知道為什么得了一百分或零分。
假期過去了，新學(xué)期開始了，學(xué)期又結(jié)束了。
學(xué)生來找我聊天、吃消夜、談功課；就是沒有一個人問起成績的事。
有一個成績應(yīng)該很好的學(xué)生，因為論文的注腳寫得零亂散漫，我特意大幅度地降低了他的分數(shù)，希望他來質(zhì)疑時告訴他一個教訓(xùn)：做研究，注腳與正文一樣重要。
但是他也沒有來。
等了很久之后，我忍不住了：“你們?yōu)槭裁床桓淌谟懻摮煽儯?/span>”
學(xué)生面面相覷，很驚訝我問了這樣一個問題。
“我們怎么敢呢？教授會很生氣，認為我們懷疑他的判斷力，不尊重他的權(quán)威。去討論、詢問，或爭執(zhí)成績，等于是跟教授挑戰(zhàn)，我們怎么敢？”
那么，假設(shè)教授打了個盹，加錯了分數(shù)呢？或是一個不小心，張冠李戴呢？或者，一個游戲人間的老師真的用電扇吹考卷來決定成績呢？
逐漸的，我發(fā)覺在臺灣當教授，真的可以“get away with murder”，可以做出極端荒唐過分的事而不致遭到學(xué)生的反抗，因為學(xué)生被灌輸了二十年“尊師重道”的觀念；他不敢。
有一天，一個淚眼汪汪的女學(xué)生半路上攔住了我的車子：“有個同學(xué)扭傷了腳踝，你能不能送我們下山搭車回臺北？我攔了三輛路人的車，他們都不肯幫忙！”
好吧！于是淚眼汪汪的女學(xué)生扶來了另一個淚眼汪汪的人，一跛一跛的，進了我的車。
下山只有幾分鐘的車程，可是車后兩個人拼命掉眼淚、吸鼻涕。受傷的哭，因為腳痛，想媽媽；沒受傷的也哭，因為她不知道如何處理這個情況。
事實上，這個驚天動地的“情況”只需要兩通電話：第一通打給校醫(yī)，第二通打給計程車行，如此而已。
我很驚異地看著這兩個女生哭成一團。她們今年廿歲，正在接受高等的大學(xué)教育。
她們獨立處事的能力，還不到五歲。
開始的時候，課堂上問學(xué)生問題得不到回音，我以為是學(xué)生聽力不夠，于是我把英語慢下來，一個字一個字說，再問，還是一堵死墻；于是改用國語，再問。我發(fā)覺，語言的問題其次，思想的貧乏才是癥結(jié)所在。
學(xué)生根用功。指定的小說或劇本上課前多半很盡責(zé)地讀完。他能把故事的情節(jié)大綱說得一清二楚，可是，當我開始問“為什么”的時候，他就瞠目以對——不知道，沒想過。
他可以讀十篇愛倫坡的謀殺小說，每一篇都讀情，但不能夠綜觀十篇整理出一個連貫的脈絡(luò)來。他可以了解蘇格拉底為什么拒絕逃獄，也明白梭羅為什么拒絕出獄，但這兩個事件之間有怎樣的關(guān)系；他不知道。他可以說出詩人艾略特對藝術(shù)獨創(chuàng)與模仿的理論，但是要他對王三慶的仿畫事件發(fā)表意見——他不知道，他沒有意見，他沒學(xué)過，老師沒教過，課本里沒有。
我愛惜我的學(xué)生；像努力迎取陽光的黃色向日葵，他們聰慧、純潔、奮發(fā)，對老師尤其一片真情。但是，他們也是典型的中國學(xué)生：缺乏獨立自主的個性，盲目地服從權(quán)威，更嚴重的，他們沒有——完全沒有——獨立思考的能力。
錯在學(xué)生嗎？
當然不是。學(xué)生是一坯混沌的黏土，在教育者的手中搓揉成型。從小學(xué)到大專聯(lián)考這個漫長過程中的種種問題，暫且不談，讓我們看看這些“不敢”、“淚眼汪汪”、“沒有意見”的大學(xué)生正在接受什么樣的高等教育。
廿歲的人表現(xiàn)出五歲的心智，往往是因為辦教育的人對學(xué)生采取一種“抱著走”的育嬰方式。常常會聽到一些大學(xué)校長說，“我把學(xué)生當自己的兒女看待”，一派慈祥。他也真做得像個嚴父慈母：規(guī)定學(xué)生不許穿拖鞋在校內(nèi)行走，上課不許遲到，周會時要正襟危坐，睡眠要足八小時，熄燈前要洗澡如廁，清晨六點必須起床作操，講話時不許口含食物，夏天不可穿短褲上課，看電影有害學(xué)業(yè)，看電視有傷眼睛，吃飯之前要洗手，等等等。
我一直以為大學(xué)校長是高瞻遠矚，指導(dǎo)學(xué)術(shù)與教育大方向的決策人，而不是管饅頭稀飯的保姆，但這也暫且不提。這一類型的教育者的用心，毋庸置疑，當然是善意的，問題是，我們論“事”的時候，用心如何根本不重要，重要的是實際的后果，而教育的后果何其嚴重！
這種喂哺式、育嬰式的大學(xué)教育剛好吻合心理學(xué)家Levy早在一九四三年給所謂“過度保護”（over protection）所作的詮釋：
·???????? 第一，給予過多的接觸——“有任何問題，隨時來找我”；
·???????? 第二，禁止他獨立自主——“你不許……”；
·???????? 第三，將他“嬰兒化”——“乖，早睡早起”；
·???????? 第四，把自己的價值取向加諸其身——“你聽我的……”。
在這種過度呵護的幼稚教育下成長的大學(xué)生，遇事時，除了“淚眼汪汪”之外又能做什么呢？
教育者或許會說：這些學(xué)生如果進大學(xué)以前，就已經(jīng)學(xué)好自治自律的話，我就不必要如此提之攜之，喂之哺之；就是因為基礎(chǔ)教育沒教好，所以我辦大學(xué)的人不得不教。雖然是亡羊補牢，總比不教好。
聽起來有理。其實是個因噎廢食的邏輯。這個學(xué)生之所以在小、中學(xué)十二年間沒有學(xué)會自治自律，就是因為他們一直接受喂哺式的輔導(dǎo)，那么大學(xué)來繼續(xù)進行“育嬰”，這豈不是一個沒完沒了的惡性循環(huán)？把學(xué)生口里的奶嘴拿掉，我們總要有個起點；大學(xué)不做，更待何時？再說，我們對大學(xué)教育的期許是什么？教出一個言聽計從、中規(guī)中矩、不穿拖鞋短褲的學(xué)生，和教出一個自己會看情況、作決定、下判斷的學(xué)生——究竟哪一個比較重要？為了塑造出“聽話”、“規(guī)矩”的青年，而犧牲了他自主自決、自治自律的能力——這是我們大學(xué)教育的目的嗎？
在生活上，教育者采取懷里“抱著走”的方式；在課業(yè)上，許多教書的人就有用鞭子“趕著走”的態(tài)度。
就上課點名這件小事來說。以學(xué)生出席與否作為評分標準的老師很多，他們的論點是：學(xué)生都有惰性，今天我逼你讀書，日后你會感謝我。
這個說法也很動人，卻毫不合理。
首先，我們不應(yīng)該忘記，開一門課程最根本、最重要的目的在傳授知識，而不在鈴響與鈴響之間清數(shù)“少了幾頭牛”。
照邏輯來說，如果一個學(xué)生不聽課就已經(jīng)具有那門課所要傳授的知識，并且能夠以考試或其他方式證明他的程度，那么他就沒有必要為了一個人頭點名的成規(guī)而來報到。歸根究底，這個“成規(guī)”當初之所以存在，只是為了幫助學(xué)生獲取這一門知識——讓我們在同一時刻同一地點去聽同一個人有系統(tǒng)的講——但是，一個學(xué)生，不論原因為何，已經(jīng)擁有那個知識，那么要他來作充數(shù)的形式就是舍本逐末，也是為師者見林不見樹的錯誤。
反過來說，一個學(xué)生沒有那門知識卻一再缺課，教授當然要淘汰他，但淘汰的理由應(yīng)該是：你沒有得到知識；而不是：你點名未到。上課出席率與知識吸取量并沒有因果或正比的關(guān)系。
為師者“嚴”，我絕對贊同；愈嚴愈好。但是那份“嚴”與“逼”必須在實質(zhì)的知識上，不在僵化的形式上。換句話說，教授可以用比較深奧的教材，出比較靈活的考題，指定比較繁重的作業(yè)，來逼使學(xué)生努力。但他如果尊重學(xué)生是一個有自主判斷能力的成人。他就沒有理由拿著鞭子把學(xué)生抓到教室里來；充其量，作老師的只能嚴肅地說：上不上課在你，努力不努力也在你；你要學(xué)會如何為自己的行為擔(dān)負后果。
從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生已經(jīng)在“鞭策”之下被動了十二年，如果最后的大學(xué)四年他們也在鞭下長大——他們會長大嗎？畢了業(yè)之后又由誰來執(zhí)鞭呢？
這種“趕著走”的鞭策教育貽害極深。學(xué)生之所以不能“舉一隅而以三隅反”，固然是因為在“抱著走”、“趕著走”的過程中從來沒有學(xué)過如何去思考，有一個實質(zhì)上的困難使他即使想開始也不可能。
信仰鞭策教育的人不相信學(xué)生有自動好學(xué)的可能。于是設(shè)置了七七八八的課目，塞滿學(xué)生的時間。大一的學(xué)生，譬如說，一星期就有三十多個小時的課。大四的課少了，有些系就強迫學(xué)生修額外的學(xué)分，作為防范怠惰的措施。
可是我面臨一個巨大的難題。
文學(xué)是思想；每一小時的課，學(xué)生除了必須作兩小時的課前預(yù)讀之外，還得加上三小時課后的咀嚼與消化，否則，我付出的那一小時等于零。文學(xué)，也不是象牙塔里的白日夢；學(xué)生必須將那一小時中所聽到的觀念帶到教室外面、校園外面，與廣大的宇宙和紛擾的現(xiàn)實世界銜接起來。否則，這個新的觀念也等于零。
這些，都需要時間與空間，可是學(xué)生辦不到。他們的課程安排得滿滿的，像媒婆趕喜酒一樣，一場接一場。他們的腦子像一幅潑了大紅大紫、沒有一寸留白的畫。
如果怕學(xué)生怠情，我們應(yīng)該增加學(xué)分時數(shù)強迫學(xué)生把“身體”放在教室里呢，還是應(yīng)該加深加重課程的內(nèi)涵使學(xué)生不得不把整個“心”都投入？這是不是又牽涉到一個本末的問題？
我們?nèi)绻唤o學(xué)生時間與空間去思考，我們又怎么能教他們?nèi)绾嗡伎寄兀?/span>
在國外教書的那許多年，我踏出教室時常有生機盎然的感覺，因為在與學(xué)生激烈的反應(yīng)與挑戰(zhàn)中，我也得到新的成長。
在這里，走出教室我常有被掏空的感覺，被針刺破了的氣球一般。學(xué)生像個無底的撲滿，把錢投進去、投進去、卻沒有什么驚奇會跳出來，使我覺得富有。
說學(xué)生缺乏自治自律的精神，說他們沒有獨立思考的能力，我其實還沒有碰觸一個更基本的先決問題：我們的教育政策究竟希不希望教出獨立自主的學(xué)生來？答案若是否定的，這篇文章便毫無意義，可以燒掉。
我是在假定我們的社會有意造就獨立自主的下一代的大前提之下寫這篇檢討。
可是，如果這個假定的大前提是對的，為什么我們在思想的訓(xùn)練上，還是采取“騎著走”的方式？
一方面，學(xué)生懦弱畏縮，成績有了失誤，不敢去找老師求證或討論。教授解錯了題目，不敢指出錯誤，大家混混過去。對課程安排不滿，不敢提出異議。不愿意被強迫住宿，卻又不敢到訓(xùn)導(dǎo)處去陳情。私底下批評無能的老師、社團的限制、課外活動的規(guī)則，或宿舍管理方式，可是又不敢光明正大地對當事機構(gòu)表達意見。偶爾有人把批評寫成文章，要在校刊上發(fā)表——“不必試，會被壓下來！”學(xué)生很肯定地說，“反正沒有用，我畢了業(yè)就到美國去！”
另一方面，作老師的繼續(xù)努力強調(diào)“尊師重道”的傳統(tǒng)美德，連學(xué)生少鞠一個躬都當作對五千年中華文化與民族的背叛。“尊師重道”這四個字在歷史上的意義我不去談，在現(xiàn)代講究分工與專業(yè)的社會里，卻很有商榷的余地。“重道”毋庸置疑；對知識的肯定與尊重是教育之所以成為制度的基礎(chǔ)。但是“尊師”，如果指凡“師”必“尊”——只因為這個人在這個位子——那就是鼓勵盲目地服從權(quán)威。到處都有誤人子弟的師，有不學(xué)無術(shù)的師，更有招搖撞騙的師；我們有沒有權(quán)利要求學(xué)生“尊”無“道”的“師”？
學(xué)生怯懦畏縮，是他們?nèi)狈τ職猓€是我們迷信自己的權(quán)威，又缺乏自信，不敢給他們挑戰(zhàn)的機會？
我們?nèi)粽嫘南肱囵B(yǎng)出有能力“慎思、明辨、篤行”的下一代，為什么又懼怕他因為“慎思、明辨”而對我們的權(quán)威造成威脅？
臺灣的大學(xué)在師資與設(shè)備上，比我自己的學(xué)生時代要進步得很多很多。中國學(xué)生的聰慧、誠懇，與一心想討好老師的認真努力，常常深刻地感動我。而學(xué)生資質(zhì)愈好，這種幼稚化的大學(xué)教育就愈令我焦急難過。辦教育的人，或許本著善意與愛心，仍舊習(xí)慣地、固執(zhí)地，把大學(xué)生當“自己的兒女”看待，假定他們是被動的、怠惰的、依賴的。這個假定或許沒錯，可是教育者應(yīng)對的方式，不是毅然決然地“斷奶”，而是繼續(xù)地呵護與控制，造成一種可怕的惡性循環(huán)。
令我憂心不已的是．這些“不敢”、“淚眼汪汪”、“沒有意見”、“不知道”的大學(xué)生，出了學(xué)校之后，會成為什么樣的公民？什么樣的社會中堅？他能明辨是非嗎？他敢“生氣”嗎？他會為自己爭取權(quán)利嗎？他知道什么叫社會良知、道德勇氣嗎？
恐怕答案全是否定的。
如果我們把眼光放遠，真心要把臺灣治好，我們需要能思考、能判斷、有勇氣良知的公民；在位在權(quán)的人必須張開手臂來接受刺激與挑戰(zhàn)。如果我們真心要把教育治好，為這個民族培養(yǎng)出能思考、能判斷、有勇氣良知的下一代，那么辦教育的、教書的，就不能迷信自己的權(quán)威；他也要禁得起來自學(xué)生的刺激與挑戰(zhàn)。
把我們的大學(xué)生當“成人”看吧！給他們一個機會，不要牽著他的手。
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