一

10月3日，瑞典卡羅琳醫(yī)學(xué)院宣布將2016年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)授予日本科學(xué)家大隅良典，以表彰他在細(xì)胞自噬機(jī)理研究中取得的成就。

發(fā)布會(huì)結(jié)束后，中國(guó)一家媒體的記者采訪了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)主席朱琳??吉拉斯。這位記者問(wèn)朱琳??吉拉斯，大隅良典的“細(xì)胞自噬機(jī)理”有何應(yīng)用前景？吉拉斯面對(duì)這個(gè)有點(diǎn)“外行”的問(wèn)題解釋說(shuō)“盡管在未來(lái)有各種的可能性，但大隅良典的工作實(shí)際上是在更為基礎(chǔ)的層面讓人們理解細(xì)胞的工作方式，并不是專注于應(yīng)用?！?/span>

急于“變現(xiàn)”的記者不會(huì)理解，也不會(huì)知道，他們自己的科學(xué)認(rèn)知和人文素養(yǎng)是登不了大雅之堂的。畢竟，在中國(guó)，那些堅(jiān)持自己的理想，而最終一事無(wú)成的人，還經(jīng)常遭到旁人的嘲笑。

早在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲公共知識(shí)分子在對(duì)中世紀(jì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的反思中就認(rèn)識(shí)到，一個(gè)有價(jià)值的行為并不是由隨之而來(lái)的結(jié)果構(gòu)成，而是由完成這一行為的意圖構(gòu)成，人類的社會(huì)倫理必須超越結(jié)果導(dǎo)向的簡(jiǎn)單驅(qū)動(dòng)。

德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“一個(gè)好的意志之所以好，并不是因?yàn)樗_(dá)到的效果或成就”，“即使這一意志完全沒(méi)有力量實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)，即使它付出了最大努力仍然一事無(wú)成……它也仍然像一顆珠寶一樣，因其自身的緣故而熠熠發(fā)光?！?/span>

1949年，湯川秀樹(shù)代表日本人第一次獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。此后，日本在上世紀(jì)共五次獲得諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)，在2000年以后的16年間，日本共17人獲得諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)，得獎(jiǎng)人數(shù)僅次于美國(guó)。

2000年以后，獲得諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家基本上都是二戰(zhàn)后開(kāi)始上學(xué)的青少年。日本二戰(zhàn)前和戰(zhàn)后，教育原則有著本質(zhì)的不同，前者把人當(dāng)作“愛(ài)國(guó)工具”來(lái)培養(yǎng)，后者把人當(dāng)作“人”來(lái)教育，把教育孩子什么是做“人”的德性，放到了第一位。

在知乎上，有一位留學(xué)生以親身經(jīng)歷比較中國(guó)、日本和美國(guó)科學(xué)家治學(xué)的不同，他說(shuō)日本人的強(qiáng)項(xiàng)是努力和堅(jiān)持，而美國(guó)人是自由和想象。努力、堅(jiān)持、自由和想象力，這些都是“人”的德性，和“科研工具”無(wú)關(guān)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)和日本諾貝爾自然科學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)呷藬?shù)的距離，是教育是培養(yǎng)“人”，還是培養(yǎng)“工具”的區(qū)別。

目前全球獲得諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)一共有九位華人，分別是楊振寧與李政道（1957年物理學(xué)獎(jiǎng)）、丁肇中（1976年物理學(xué)獎(jiǎng)）、李遠(yuǎn)哲（1986年化學(xué)獎(jiǎng)）、朱棣文（1997年物理學(xué)獎(jiǎng)）、崔琦（1998年物理學(xué)獎(jiǎng)）、 錢(qián)永健（2008年化學(xué)獎(jiǎng)）、高錕（ 2009年物理學(xué)獎(jiǎng)）、 屠呦呦（2015年生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)）。九位獲獎(jiǎng)?wù)咧?，只有屠呦呦是在大陸接受教育，崔?/span>1949年后在大陸讀過(guò)兩年小學(xué)，其他人1949年后均沒(méi)有在大陸接受過(guò)教育。

日本人共計(jì)有22人獲得諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)，高出華人一倍以上。華人也能獲獎(jiǎng)?wù)f明，華人的研究能力、創(chuàng)新能力沒(méi)問(wèn)題。但大陸人基數(shù)如此之大，為何獲獎(jiǎng)?wù)咧挥型肋线弦粋€(gè)“另類”？很可能，問(wèn)題出在我們的教育，尤其是，只教“知識(shí)”不教“人”。

一百多年來(lái)，中國(guó)教育最失敗的地方是沒(méi)教孩子去思考如何做“人”，也沒(méi)有想過(guò)如何把孩子教育成一個(gè)“人”。在“學(xué)以致用”的指導(dǎo)下，中國(guó)家長(zhǎng)把教育看成是一種投資，投資就要選收益長(zhǎng)見(jiàn)效快的專業(yè)，專業(yè)選準(zhǔn)了，孩子就成人了；對(duì)于主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，教育是一味地思量著如何把“人”培養(yǎng)成各種有用的“工具”，上個(gè)八十年代，這種行為被解釋為“救亡”壓倒了“啟蒙”。

二

晏陽(yáng)初是中國(guó)平民教育的鼻祖，他主張首先解決識(shí)字，然后是生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民這“四大教育”，解決中國(guó)民眾貧、愚、弱、私的“四大病”，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)救國(guó)的目的。100年前，晏陽(yáng)初希望教出來(lái)的“人”能成為“強(qiáng)國(guó)救國(guó)”的工具，這一點(diǎn)中國(guó)至今沒(méi)變。

民國(guó)三十八年，河北固安小學(xué)校的畢業(yè)照

蔡洋是在建筑工地上做小工的90后，13歲輟學(xué)，接受過(guò)義務(wù)教育的他，能看報(bào)識(shí)字上網(wǎng)。2012年9月，蔡洋用一把U型鐵鎖，將西安車主李建利的腦袋砸出了一個(gè)V字型的洞。直到警察登門(mén)前，蔡洋依然覺(jué)得自己并沒(méi)有犯罪。蔡洋告訴他的媽媽：“網(wǎng)上對(duì)我一半支持一半反對(duì)”，“我是愛(ài)國(guó)，抵制日貨”，不會(huì)有大事情。

中國(guó)教育最引以為榮的是義務(wù)教育，經(jīng)常說(shuō)小學(xué)凈入學(xué)率為99.8%、全國(guó)文盲率不到5%，但教育出來(lái)的卻很多是像蔡洋一樣的“人”。教育對(duì)于他們而言，不過(guò)是解決了認(rèn)幾個(gè)字、會(huì)上網(wǎng)、會(huì)“愛(ài)國(guó)”、會(huì)讀民族主義小報(bào)的問(wèn)題。

往好了說(shuō)，義務(wù)教育是教會(huì)他們能從農(nóng)村進(jìn)城打工，能看懂招工啟事，能養(yǎng)活自己、娶妻生子。但是，養(yǎng)活自己以后該怎么辦，該怎么做人，怎么思考，教育在這方面教的不多。往不好了說(shuō)，義務(wù)教育是把“人”當(dāng)成國(guó)家強(qiáng)盛的工具來(lái)培養(yǎng)，識(shí)字之后能看懂簡(jiǎn)單的宣傳標(biāo)語(yǔ)，能進(jìn)出“精神洗浴房”，只要能“做牛做馬也愛(ài)國(guó)”、能“為政府出力”就好，至于究竟什么是“人”，“人”的尊嚴(yán)是什么，怎么對(duì)待“生命”，這個(gè)問(wèn)題，教得不多。

蔡洋，一個(gè)朝氣蓬勃的年輕人，流露出來(lái)的是泛濫無(wú)歸的興趣、漫無(wú)節(jié)制的情緒、亂七八糟的邏輯、好高騖遠(yuǎn)的理想、不明事理的行動(dòng)。蔡洋只是一個(gè)代表而已，大到“反日游行”、“改良派與口炮黨之爭(zhēng)”這樣的社稷之事，小到“王寶強(qiáng)怒斥馬蓉出軌”、“郭德綱曹云金之爭(zhēng)”的雞毛蒜皮，朋友之間，一言不合就拉黑退群，都是人被“工具化”的佐證。

在雞毛蒜皮的爭(zhēng)論中，彌散著諸如“沒(méi)有理由，就是支持”這樣的不負(fù)責(zé)任的極端言論。表面上看，很多人都生性固執(zhí)，自以為有主張、有理想，仔細(xì)觀察，大量的人是偏見(jiàn)武斷，黨同伐異，沒(méi)有真理，只有立場(chǎng)。

這一切，在很大程度上，是中小學(xué)課程中“排它性”政治教育的結(jié)果，簡(jiǎn)單固化的價(jià)值觀，教育的出來(lái)的人大多偏執(zhí)而缺少包容，對(duì)待異己分子不共戴天，對(duì)同胞下手比對(duì)動(dòng)物還狠，這教育，對(duì)“和諧社會(huì)”一點(diǎn)好處都沒(méi)有。

今天的“正負(fù)能量”之爭(zhēng)，就是“簡(jiǎn)單固化的價(jià)值觀”之下的朋黨之爭(zhēng)、利益之爭(zhēng)，彼此之間互相攻擊，抓住對(duì)方一點(diǎn)短處就大驚小怪，被對(duì)手發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)不檢就手足無(wú)措。

因?yàn)槿鄙佟叭恕钡慕逃?，被?dāng)“工具”培養(yǎng)出來(lái)的“人”，要么是剛愎自用地“黨同伐異”，一言不合就打打殺殺，要么就是見(jiàn)利忘義，朝秦暮楚，毫無(wú)原則，留在它國(guó)愛(ài)中國(guó)。

明明種下去的是瓜，為什么我們得到的是豆？教育部長(zhǎng)估計(jì)也想不明白。

仁和義是“人性”教育中的兩個(gè)基礎(chǔ)。所謂仁，就是要寬宏大量，要有氣度，要有包容之心；所謂義，就是要堅(jiān)持自己的理想，遇到事情能沉著應(yīng)對(duì)，而不是覆雨翻云，見(jiàn)利忘義。

教育中缺少了“仁義”二字，自然就會(huì)種瓜得豆。

三

半夜還沒(méi)睡覺(jué)，你老婆問(wèn)你，為什么還不睡覺(jué)而在為公益項(xiàng)目寫(xiě)文案。

“為了文案能夠更吸引人呀?！蹦慊卮?。

“為什么要吸引更多的人呢？”

“為了讓更多的人捐錢(qián)?！?/span>

“你們收那么多善款要干什么？”

“我們機(jī)構(gòu)才會(huì)有影響力?！?/span>

“影響力有什么用呢？”

“就才幫助更多的人，做更多的事，拿更多的工資”

“拿更多的工資，我們就可以把孩子送去更好的幼兒園?！?/span>

這就是康德所說(shuō)的“他律性”，行動(dòng)的目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)外在的、別人設(shè)定的目標(biāo)行動(dòng)，而不是為人自身在行動(dòng)。人本身成為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具，而非具有獨(dú)立意志的人。

一個(gè)真正自由獨(dú)立的人，不是考慮什么事情能不能干成，而是考慮這個(gè)事情自己是否愿意干，自己愿意怎么干。后者是一個(gè)人的道德選擇，是對(duì)人本身的尊重，尊重人就是把人本身當(dāng)成目標(biāo)來(lái)對(duì)待，而不是臺(tái)上謙謙君子，臺(tái)下相互利用。

做公益需要籌款，你是用“臟錢(qián)”去套騰訊的錢(qián)呢，還是打“淚點(diǎn)”忽悠老百姓捐錢(qián)，還是，把事情說(shuō)得明明白白，捐不捐隨緣。這三種辦法，雖然拿回來(lái)的錢(qián)是一樣的，但拿錢(qián)回來(lái)的人卻大不一樣。

對(duì)于前兩種募款的辦法，即便是西方功利主義哲學(xué)的代表密爾也不敢這么干，因?yàn)槟敲醋觯瑥拈L(zhǎng)遠(yuǎn)看會(huì)降低次生效益，會(huì)損害社會(huì)對(duì)公益組織的看法，會(huì)降低更多的人的捐款意愿。

而很多缺少“人本”教育、急于賺快錢(qián)的中國(guó)人對(duì)此是不會(huì)理解的，他們想得更多的是如何利用技術(shù)和規(guī)則漏洞，“多、快、好、省”地把錢(qián)搞到手。

公益是件嚴(yán)肅而專業(yè)的事情，即便是募款，也要考慮很多細(xì)節(jié)給社會(huì)帶來(lái)的影響。

四

秦暉說(shuō)中國(guó)文化有“儒表法里”的道統(tǒng)，教育也是如此。以專教人學(xué)些吃飯、養(yǎng)家糊口本事的職業(yè)教育，把“學(xué)以致用”當(dāng)指南，以“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”為里子，以“知禮節(jié)、知榮辱”為面子。只管教人學(xué)謀生的職業(yè)手段，教人脫貧致富奔小康，而很少講“有錢(qián)”以后，該怎么做“人”。從職業(yè)中學(xué)畢業(yè)，會(huì)點(diǎn)化學(xué)知識(shí)的人就敢把“三聚氰胺”往奶粉里加，把豆制品做成“人造肉”往火腿腸里加，只管自己賺錢(qián)，不管他人死活。

缺少和“人”有關(guān)的禮節(jié)和榮辱教育，特別是現(xiàn)在的職業(yè)教育和商科教育，大多把“不奪不饜”的“狼性”當(dāng)做職業(yè)精神來(lái)培養(yǎng)。這樣教出來(lái)的學(xué)生，在學(xué)校的時(shí)候，讀書(shū)一知半解，便以為世界的機(jī)遇和真理都在自己手中，未來(lái)國(guó)家社會(huì)江湖商業(yè)非以此為準(zhǔn)不可，一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，當(dāng)空中樓閣掉到地上碎成一堆二維碼的時(shí)候，以國(guó)家為己任的豐滿理想立刻癟變?yōu)榕c有權(quán)有勢(shì)者同流合污，狗茍蠅營(yíng)。

同樣一個(gè)學(xué)生，為何校園內(nèi)外，判若兩人？蓋其原因，缺少“人”的教育，心中并無(wú)真愛(ài)，遇到一點(diǎn)困難，內(nèi)心就潰不成軍。

五

大學(xué)教育，本來(lái)是做“大學(xué)問(wèn)”、研究“大事情”的地方，現(xiàn)在卻以為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)化的“技術(shù)官僚”為目標(biāo)。說(shuō)好點(diǎn)，是培養(yǎng)出一些以“知識(shí)”為武器，為利益集團(tuán)和自己謀利益的“磚家”；說(shuō)差點(diǎn)，連“技術(shù)官僚”都算不上，只是一群“精致的利己主義者”，立言行事由利益出，和“人性”只有五毛錢(qián)的關(guān)系。

北大教授錢(qián)理群之所以能說(shuō)出“精致的利己主義者”這句話，和北大和清華在“文革”結(jié)束之后，不同的教育理念所致。北大認(rèn)為，文革的發(fā)生是因?yàn)橹袊?guó)缺少獨(dú)立思考的人；而清華覺(jué)得，文革的發(fā)生是因?yàn)橹袊?guó)缺少專業(yè)的技術(shù)官僚。理想是豐滿的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，九十年代中國(guó)官場(chǎng)“清華帝國(guó)北大荒”的景象，讓北大培養(yǎng)“獨(dú)立思考的人”的教育理想，就象南門(mén)外的圍墻，拆了建，建了拆，最終落入了培養(yǎng)“工具”的泥塘。

大學(xué)教育，作為精英教育，其中人的“德性”教育更為重要。一是要立志，二是要有品。志是心之所在，也就是叔本華說(shuō)的意志的力量，一個(gè)人要知道人本身的價(jià)值，對(duì)自己的生命有一個(gè)清晰的認(rèn)知，你在那里，往那里去？

所謂的品，就是一個(gè)人總得有個(gè)自己喜歡的追求，不能什么事情都見(jiàn)風(fēng)使舵；同時(shí)，也要學(xué)會(huì)將心比心，認(rèn)同和諒解別人的立場(chǎng)。一個(gè)人只管自己的追求，不管別人的死活，就像希特勒一樣，很容易變成成極端分子；一個(gè)人沒(méi)有立場(chǎng)，僅把大眾的好惡做為歸屬，就是一個(gè)媚俗之人。

目前的大學(xué)之中，這兩種人正源源不絕地涌向社會(huì)，因?yàn)槲覀兊慕逃龥](méi)有對(duì)他們進(jìn)行“人”的基本教育。

人性教育也好，德性教育也好，都不是簡(jiǎn)單地宣傳各種規(guī)則，人的德性是在行為中間培養(yǎng)出來(lái)的。一位西方哲人說(shuō)：“我們通過(guò)正當(dāng)?shù)男袨槌蔀檎?dāng)?shù)娜?，我們通過(guò)節(jié)制的行為成有節(jié)制的人，我們通過(guò)勇敢的行為成為勇敢的人”。

據(jù)報(bào)道，當(dāng)大隅良典接到獲得2016年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得獎(jiǎng)通知時(shí)，他說(shuō)：“我很驚訝，我在我的實(shí)驗(yàn)室?！痹谌毡?，很多的知名教授都親自下實(shí)驗(yàn)室，親自帶著學(xué)生做實(shí)驗(yàn)，親自復(fù)核數(shù)據(jù)，學(xué)生的德性就是老師這么帶出來(lái)的。

在中國(guó)的大學(xué)里，像大隅良典這個(gè)級(jí)別的教授，很多早就脫離了實(shí)驗(yàn)室，做著申請(qǐng)課題要錢(qián)、四處開(kāi)會(huì)拿紅包的事情，即便是級(jí)別較低的副教授，也會(huì)把大部分時(shí)間用來(lái)寫(xiě)提案、開(kāi)會(huì)、行政工作、訓(xùn)斥學(xué)生等等。

大隅良典曾經(jīng)這樣形容自己“我不喜歡跟人競(jìng)爭(zhēng)，我沒(méi)有自信能贏”。這句話后面的精髓是自知者明，自勝者強(qiáng)，找到自己喜歡的事情并持之以恒，富貴不淫，貧賤不移。這些都和技術(shù)無(wú)關(guān)，與一個(gè)人的精神相連，科學(xué)和技術(shù)的后面是熱烈的情緒與敢作敢為的無(wú)畏精神，是余勇可賈、負(fù)重任走遠(yuǎn)道的精氣神。

教育首先是關(guān)于“人”的教育，培養(yǎng)的是一個(gè)人的精氣神，而非單純的知識(shí)和技術(shù)。顯然，今天中國(guó)的教育，在歧途上走得太遠(yuǎn)了，太歡樂(lè)，太自以為是。

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