國(guó)學(xué)教育怎么會(huì)作孽？
換湯不換藥就會(huì)作孽。
現(xiàn)在很多做國(guó)學(xué)教育的學(xué)校，所做的事情不外乎更換了學(xué)習(xí)內(nèi)容，也就是把課本換成了中國(guó)古代的經(jīng)典、蒙學(xué)、詩(shī)詞，把活動(dòng)換成了中國(guó)古代的民俗、技藝、非遺，但教育方式?jīng)]有變，教學(xué)組織沒有變，教育理念也沒有變。仍然是原來的班級(jí)，原來的課堂，原來的老師以原來的方式上著原來的課，最后以原來的考試排出原來的名次。
國(guó)學(xué)教育，不是這樣教的。
讓我們回到起點(diǎn)?！覀?yōu)槭裁匆鰢?guó)學(xué)教育？
1912年中華民國(guó)成立，第一任教育總長(zhǎng)蔡元培一上臺(tái)，立即廢除中國(guó)傳統(tǒng)教育體制，引進(jìn)西方教育，到現(xiàn)在一百年了。但是，西方的體制教育，，即除了社會(huì)教育、家庭教育等之外的主體教育，實(shí)際上是兩條線——school（學(xué)校）和church（教堂）。學(xué)生是平日去學(xué)校，周末去教堂的。學(xué)校負(fù)責(zé)知識(shí)和技能的教育，教堂負(fù)責(zé)理想和信仰的教育。直到今天依然如此。蔡部長(zhǎng)只引進(jìn)了一條線——學(xué)校，沒有引進(jìn)宗教教育。但這樣是不完整的教育呀，蔡部長(zhǎng)也知道，于是他在1917年發(fā)表了著名的主張——“以美育代宗教”。然而，今天我們看一看，從大陸到臺(tái)灣，代替了宗教的美育在哪里？這條線徹底失敗。百年中國(guó)教育實(shí)際上是瘸腿教育。我們?nèi)狈硐牒托叛龅慕逃?。由此，我們的西式學(xué)校教育，也永遠(yuǎn)是“山寨版”，永遠(yuǎn)差一步，永遠(yuǎn)有贗品的感覺，怎么都做不到位，因?yàn)槲鞣降膶W(xué)校教育是以宗教教育為基礎(chǔ)的。
這二十多年來的“國(guó)學(xué)熱”，正是感受了切膚之痛的家長(zhǎng)們發(fā)起的。好不容易走到今天，是多少同道同仁們艱苦工作的成果。如今曙光乍現(xiàn)，大家摩拳擦掌，切不可忘記了我們的初衷——國(guó)學(xué)教育，是精神教育，不是知識(shí)和技能的教育。今天之所以要做國(guó)學(xué)教育，是為了彌補(bǔ)那條瘸腿，不是僅僅為了傳承中華傳統(tǒng)知識(shí)和技藝。
要補(bǔ)上中國(guó)教育瘸了的這條腿，怎么辦？看起來中國(guó)人仍然是不可能接受宗教教育，所以我們的道路只能是回歸傳統(tǒng)——像古代教育那樣，把精神教育和知識(shí)教育結(jié)合在一起進(jìn)行，也就是放在學(xué)校里，由老師進(jìn)行。現(xiàn)在教育部所做的種種改革嘗試，都是指向這個(gè)方向。無疑這是對(duì)的。
但是，我們的學(xué)校已經(jīng)習(xí)慣了做知識(shí)和技能的教育，他們很容易就把國(guó)學(xué)又做成了知識(shí)和技能的教育，從而讓教育部的好心變成驢肝肺。不僅如此，還做出一套新的國(guó)學(xué)應(yīng)試教育，把中華傳統(tǒng)文化做成中華傳統(tǒng)野蠻。
那么，怎樣才能避免悲劇上演？我相信這不是任何人的初衷。我想，首先就是要牢記國(guó)學(xué)教育的地位——精神教育、人生態(tài)度教育、品性教育，其次，就是要明白一個(gè)道理：體系決定性質(zhì)。
到底做的是中國(guó)文化教育，還是西方文化教育，這件事并不取決于教育的內(nèi)容，而是取決于整個(gè)的教育體系的性質(zhì)。
我們的教育一直在用（經(jīng)常是扭曲化使用）中國(guó)文化的材料，進(jìn)行西方文化的教育。所以內(nèi)容并不能決定性質(zhì)。
舉例來說，語(yǔ)文，這門課的名字前面其實(shí)省略了一個(gè)“漢”字，教的應(yīng)該是“漢語(yǔ)文”，然而用的是西方語(yǔ)言學(xué)理論和西方文學(xué)理論，無視中國(guó)幾千年的聲訓(xùn)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，否認(rèn)漢字的音形義一體關(guān)系，無視漢詩(shī)文都是吟誦的事實(shí)，否認(rèn)聲音的涵義，把詩(shī)歌講成poety，小說講成novel，枯燥乏味，無情無理！
再舉例說，歷史，這門課實(shí)際上是中國(guó)history，講的都是一個(gè)朝代是怎么開始怎么滅亡的，取得了什么成就，發(fā)展了什么經(jīng)濟(jì)和文化。可是，我們的二十四史，是傳記體的，講的是人的故事，人性的歷史。這才叫“歷史”。現(xiàn)在的歷史課，不是在教西方史學(xué)觀嗎？不是在鼓吹落后就會(huì)挨打嗎？落后憑什么就要挨打？我們的歷史觀，從來都是同生共榮，落后，只意味著你應(yīng)該得到幫助，這才是人性?，F(xiàn)在的歷史課，到底在教什么樣的價(jià)值觀？
什么決定體系？理念、結(jié)構(gòu)和方法。材料反而是次要的。
我們的工作目標(biāo)，應(yīng)該是在中國(guó)教育體制中，重建當(dāng)代的中華文化教育體系，使之與西方文化教育體系相并列，然后互相交流，互相融合，使學(xué)生既學(xué)到正宗的西方文化，又學(xué)到正宗的中華文化，并能出入比較，悠游其中，這樣，才能培養(yǎng)出面對(duì)世界的創(chuàng)新型人才。
重建中華文化教育體系！
并不是教中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)和技藝就叫國(guó)學(xué)教育，而是用中華文化精神做教育才叫國(guó)學(xué)教育。最終培養(yǎng)出來的，是有中華文化精神的學(xué)生，而不是用西方文化精神解讀了一些中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的學(xué)生。
所以，我們首先要了解什么是中華文化精神，然后要明確中華文化精神應(yīng)該配合有什么樣的教育理念、結(jié)構(gòu)和方法。
尋找中國(guó)古代教學(xué)真相
先看一幅畫，宋朝的《圣跡二十四圖》，這是描繪了孔子一生的二十四幅圖，其中的一幅叫做《孔子授學(xué)圖》，畫的是孔子周游列國(guó)后回到魯國(guó)，開門授徒，講課的場(chǎng)景：
可以看到，在孔子的課堂上，至少是在宋人想象的孔子的課堂上，大部分學(xué)生都沒有認(rèn)真聽講，而是各忙各的?？鬃拥纳磉叺故怯袃膳湃耍墒菦]有一個(gè)人的眼睛是看著孔子的。——孔子只給一個(gè)學(xué)生上課。兩邊的學(xué)生是排隊(duì)的。
了解中國(guó)古代教育真相，讓我們從這個(gè)驚人的真相開始：一對(duì)一教學(xué)。
從《論語(yǔ)》到民國(guó)文獻(xiàn)，到我們親自采錄的上千位讀過私塾的老先生，所有的證據(jù)都指向——個(gè)別教育。所有的中國(guó)古代的老師，授課的時(shí)候都是一對(duì)一的。當(dāng)然有概論課，有討論課，有活動(dòng)課，這些是大家在一起上的，但是，真正的傳道、授業(yè)時(shí)，是一對(duì)一的。所以古代中國(guó)的教學(xué)效率天下第一。
當(dāng)初民國(guó)搞教育改革，全盤西化，老師從坐著講改為站著講，從一對(duì)一改為一對(duì)眾，出現(xiàn)了統(tǒng)一教材和統(tǒng)一考試，當(dāng)時(shí)有很多老師辭職。為什么？因?yàn)榻滩涣?。很多傳統(tǒng)教育的老師，面對(duì)一群學(xué)生，不會(huì)教。今天很多老師一對(duì)一不會(huì)教。歷史經(jīng)常就是這么開我們的玩笑。
可能有的老師會(huì)奇怪，面對(duì)一群學(xué)生上課有什么不會(huì)教的呢？讓我們回想一下上課的場(chǎng)景：
老師開門進(jìn)教室——上課！
學(xué)生站起來——老師好！
老師——同學(xué)們好！請(qǐng)坐！今天，我們講第五課……
打?。【驮谶@里，請(qǐng)老師們捫心自問——你為什么要上第五課？什么原因？什么理由？
唯一的理由就是：昨天上完了第四課！
可是，有的學(xué)生第三課都沒學(xué)會(huì)，有的學(xué)生可能第九課都掌握了，你卻在這里上第五課，你能說說到底是給誰(shuí)上的嗎？給具體哪位學(xué)生？到底是哪位學(xué)生需要上第五課？
老師如何決定進(jìn)度？是按照學(xué)習(xí)好的學(xué)生，還是中等學(xué)生，還是差學(xué)生？無論怎樣決定，都是大多數(shù)學(xué)生被拋棄。這里不可能有教育公平。
我們的文化認(rèn)為，世界沒有永恒不變四海皆準(zhǔn)的固定規(guī)律，只???? 有“道”?！暗馈敝皇谴笾碌姆较颍亲兓?。變的方式是“一陰一陽(yáng)”。這些寶貴的思想對(duì)于人類來說太重要的，我們一直給人類提供著與西方不同的思維和世界觀。這些世界觀和價(jià)值觀如果不能讓學(xué)生最后理解，就不是中華文化的教育。
西方人認(rèn)為世界是有規(guī)律的，或者有上帝的，所以教育也是有規(guī)律的，所以統(tǒng)一教學(xué)、統(tǒng)一教材、統(tǒng)一考試、統(tǒng)一畢業(yè)。中國(guó)人因?yàn)檎J(rèn)為世界是整體的、變化的，所以人也都是不一樣的，所以我們是一對(duì)一教學(xué)，每個(gè)學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)方法都不一樣。這個(gè)班有多少學(xué)生就有多少課程表。每個(gè)人都不一樣。
這不僅僅是個(gè)教學(xué)效率的問題，而是更深層、更重要的世界觀問題、價(jià)值觀問題。
有位臺(tái)灣的名師給中學(xué)生上課，講“仁”。他沒有講解《論語(yǔ)》名句，也沒有剖析“仁”的內(nèi)涵，而是問學(xué)生們一個(gè)問題：如果跟朋友約會(huì)，對(duì)方遲到了，見面后你的第一句話會(huì)是什么？學(xué)生們回答什么的都有。于是他把回答分兩類。一類是為對(duì)方著想的，一類是沒有為對(duì)方著想的。前者是面向“仁”的方向的，盡管還差很遠(yuǎn)。后者則是背離“仁”的。于是學(xué)生們恍然大悟，課堂氣氛活躍。觀摩的老師們也都交口稱贊。
我卻不以為然。因?yàn)?，每?duì)情侶的情況都是不一樣的。很難說第一句話怎樣說就是“仁”或者“不仁”。這樣的分類，簡(jiǎn)單粗暴，無視個(gè)人的處境，實(shí)際上教學(xué)態(tài)度本身就背離了“仁”。怎么可能指望學(xué)生理解“仁”呢？
在《論語(yǔ)》里，大家問孔子什么是“仁”?？鬃咏o每個(gè)人的回答都是不一樣的。為什么？因?yàn)樗轻槍?duì)提問者的情況回答的。他知道對(duì)什么人、什么事應(yīng)該怎樣不同地做，所以他才是明白整個(gè)“仁”的人，是得道之人。你想問個(gè)“仁”的統(tǒng)一定義，孔子只會(huì)針對(duì)你的情況回答你該做的。你知道了整個(gè)的定義，對(duì)你有什么用呢？有害無益。
我們看一幅日本的畫吧，《菅茶山授學(xué)圖》。
菅茶山是什么人？他是日本明治維新之前的一位著名詩(shī)人和思想家。他的學(xué)生們參與發(fā)動(dòng)了“明治維新”，所以他也是日本近代史上非常重要的教育家，被列入“明治維新百杰”。
菅茶山上課，是在他家的院子里。他坐在寬大的屋檐下，學(xué)生們則團(tuán)團(tuán)圍坐在院子里。他是一對(duì)一授課，還是統(tǒng)一教學(xué)呢？
2014年我去日本采錄吟誦時(shí)，順便去了菅茶山的學(xué)校遺址，拍下了一組照片。
現(xiàn)場(chǎng)還真如畫中所呈現(xiàn)，有寬大的木臺(tái)和院子?？墒?，有一個(gè)奇怪的東西吸引了我的注意。走近一看，原來是兩個(gè)石頭盆子，一個(gè)高一個(gè)矮，一個(gè)圓一個(gè)方，里面蓄滿了水。
我當(dāng)時(shí)問遺址的導(dǎo)游：這是什么？他回答說：這是菅茶山先生的洗手盆。他每次上課前必洗手。
我開始想，日本人就是講究衛(wèi)生！上課前還要洗手。但轉(zhuǎn)念一想，不對(duì)呀，有誰(shuí)洗手需要兩個(gè)洗手盆的？于是我又問導(dǎo)游：為什么有兩個(gè)洗手盆？導(dǎo)游回答：哦，是這樣，菅茶山先生認(rèn)為，大道如水，在不同的容器里會(huì)是不同的樣子。所以菅茶山先生準(zhǔn)備了兩個(gè)洗手盆，他每次上課前都要洗手，提醒自己，大道在每個(gè)學(xué)生的身上都是不一樣的，不可以統(tǒng)一地教他們！這是他的座右銘。
讓我們看看我們自己的古代教育吧。
這是清末學(xué)館的照片。我們可以清楚地看到，老師是一對(duì)一教學(xué)的。旁邊站著排隊(duì)的學(xué)生。其他的學(xué)生各忙各的。一切都跟《孔子授學(xué)圖》是一樣的。
不過，這張照片里有一個(gè)奇怪的地方，您看出來了嗎？
就是老師坐的位置。老師是坐在學(xué)生們的后方，在教室的角落里。在《孔子授學(xué)圖》里，孔子也是坐在教室的角落里。
今天我們的老師也會(huì)坐在教室后面的角落里，但那是班主任監(jiān)視學(xué)生。上課的時(shí)候，老師是要站在講臺(tái)前的。
可是古代的老師授課，是在教室后面的角落里。甚至是在另外一間屋子里。回想一下孫悟空是怎么學(xué)的七十二變？慧能是怎么傳的木棉袈裟？這是為什么呢？
親身去感受一下就會(huì)明白了：區(qū)別在于私密性！
中國(guó)古代的個(gè)別教育，包含兩個(gè)條件：一對(duì)一，和私密性。
中國(guó)古代的儒家教育大體分為兩支。一支是程朱，一支是陸王。程朱這支的教學(xué)大綱首推朱熹的《小學(xué)》。我們?nèi)ロn國(guó)采錄，發(fā)現(xiàn)韓國(guó)的儒學(xué)館到今天還是要求學(xué)生全文通背《小學(xué)》，包括注釋。這是古代儒家教育的課標(biāo)。現(xiàn)在風(fēng)行的《弟子規(guī)》，也是從《小學(xué)》的一些話里化出來的。陸王這一支的教學(xué)大綱，首推王守仁的《社學(xué)教條》。《社學(xué)教條》和《小學(xué)》不同，它不是一般的學(xué)術(shù)著作，而是陽(yáng)明先生做南贛巡撫時(shí)頒布的政令。內(nèi)容包括教育理念、教學(xué)方法、課程體系和課程表。我們看看明朝的公立學(xué)校，每天的第一節(jié)課是什么內(nèi)容：
每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次偏詢諸生：在家所以愛親敬長(zhǎng)之心，得無懈忽未能真切否？溫清定省之儀，得無虧缺未能實(shí)踐否？往來街衢步趨禮節(jié)，得無放蕩未能謹(jǐn)飭否？一應(yīng)言行心術(shù)，得無欺妄非僻未能忠信篤敬否？諸童子務(wù)要各以實(shí)對(duì)，有則改之，無則加勉。教讀復(fù)隨時(shí)就事，曲加誨諭開發(fā)，然后各退就席肄業(yè)。
第一節(jié)課，是老師跟學(xué)生一對(duì)一地談話，談話的內(nèi)容是：從昨天離開學(xué)校開始，到今天回到學(xué)校為止，發(fā)生了什么事？有什么喜怒哀樂、憂愁煩惱，都告訴老師。
這才叫做“立德樹人”的教育！知識(shí)和技藝不是目的，人生態(tài)度才是歸宿?！渡鐚W(xué)教條》開篇即說：
古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)！
因?yàn)榻逃P(guān)注的是心靈，所以要求老師和學(xué)生之間要互相了解、互相信任、互相喜歡。這樣才能“傳道”，即把自己的人生態(tài)度和價(jià)值觀傳給學(xué)生。如果學(xué)生和老師之間互相不了解、不信任，那么只能傳知識(shí)和技藝，是傳不了“道”的。現(xiàn)在我們的老師上完課就走人，很多學(xué)生直到大學(xué)畢業(yè)，也沒有跟老師單獨(dú)談過話，除非是被叫到辦公室挨批。
古人云：一日為師，終身為父。我們都以為這是夸張，或者等級(jí)壓迫。不知道這是古人對(duì)于老師的要求。老師往往要比父母更了解孩子。這樣才能做教育。
想一想，世界上所有的心靈教育，都是私密進(jìn)行的。基督教有集體布道，也有懺悔室。懺悔室甚至要求師生之間互相不能見面，不能知曉對(duì)方的身份。今天的心理學(xué)教育，也是要一對(duì)一私密談話的。
如果確認(rèn)國(guó)學(xué)教育的目標(biāo)不是知識(shí)和技藝，而是理想和信仰，是“立德樹人”，那么一對(duì)一的私密談話就是必須要做的事情。
學(xué)校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育如何開展？
老子云：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，至于無為。
如果是學(xué)習(xí)知識(shí)和技藝，那是沒有止境的，會(huì)越學(xué)越多。但如果學(xué)習(xí)的是“道”，是人生態(tài)度，是世界觀，那就沒有那么難。只要記得，學(xué)生背不背得過經(jīng)典、會(huì)不會(huì)吟誦、書法好不好等等，不是最重要的，而是透過這些途徑，培養(yǎng)他的人生態(tài)度、品德修養(yǎng)，那就好辦了。我們不需要追求內(nèi)容的多寡、層次的高低，我們只要求學(xué)生了解中華文化精神究竟是什么，跟西方文化有什么不同，價(jià)值在哪里，并熏陶他的品性，能夠改變他的人生態(tài)度。
這樣的一個(gè)教育過程，不能期待學(xué)生自己完成。要知道學(xué)生生活在2016年的現(xiàn)代社會(huì)里。古圣先賢沒有直接講過在這樣的社會(huì)里該如何生活。講一句大道理，學(xué)生就知道如何處理身邊發(fā)生的事嗎？這連我們成年人也很難做到，還能指望學(xué)生做到嗎？
如果學(xué)生做不到，所有教的知識(shí)、技藝和大道理，就成為空談，成為應(yīng)試的負(fù)擔(dān)，而反過來對(duì)心靈教育沒有益處，因?yàn)檫@樣的教育本身就是漠視個(gè)體、漠視心靈、漠視生活的！
用漠視人性的態(tài)度教國(guó)學(xué)，還能指望學(xué)生親近國(guó)學(xué)、理解國(guó)學(xué)、傳承國(guó)學(xué)嗎？
于是剩下的就只有為考試而學(xué)，為升學(xué)而學(xué)，為好工作而學(xué)，還滿口仁義道德，一肚子經(jīng)史子集，培養(yǎng)的是偽君子。那不就是作孽嗎？
自明末以來，國(guó)學(xué)教育第一次面臨這么好的復(fù)習(xí)局面，這是全民族長(zhǎng)期的探索的結(jié)果！但如果因?yàn)槲覀兊氖д`，再次陷進(jìn)假道學(xué)的泥潭，那就不僅僅是對(duì)學(xué)生作孽了，而是對(duì)中華文化作孽。一旦失去民意，中華文化的前景堪憂。
如何解決？
答案就在看似不可能，但其實(shí)很簡(jiǎn)單的一個(gè)做法里：
個(gè)別教育，私密談話，關(guān)愛心靈，陪伴成長(zhǎng)。
（節(jié)選自：國(guó)學(xué)生。本文也是徐健順先生在江西省第一屆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育高峰論壇上的講演稿）
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